將一只鳥裝飾在頭上，也許會在現(xiàn)代的時(shí)裝發(fā)布會上見到?？墒窃谝磺昵暗男陆卖敺貐^(qū)，就出現(xiàn)過將鳥裝飾在頭上的風(fēng)尚，1972年吐魯番阿斯塔那188號墓出土的一件女泥俑證明了這一點(diǎn)。

　　這件彩繪女俑頭部用泥捏塑而后施以彩繪，頭部以下為木質(zhì)，雕刻十分簡單。面部卻刻畫得十分精美，女俑額際間用紅彩繪有四瓣花組成的紋飾，彎彎眉毛下是一雙丹鳳眼，臉部施紅妝，臉頰兩側(cè)繪有彎月形紋飾，儼然一位千年前的時(shí)尚美女。但最引人注目的是：美女頭頂上的一只鳥兒。鳥兒臥于美女頭頂，黃底上用黑線描繪出羽毛。尖嘴曲頸，展翅欲飛，十分生動。不難看出，這件女泥俑向我們展示的是一千多年前吐魯番流行的時(shí)尚發(fā)髻。

　　發(fā)髻是我國古代中原漢族人民的主要發(fā)式，商周時(shí)期無論男女都以辮發(fā)為主，到了春秋戰(zhàn)國以后發(fā)髻的現(xiàn)象逐漸增多。發(fā)髻在新疆漢代的墓葬中有零星發(fā)現(xiàn)，而且形制單一。自南北朝以來，隨著西域與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，發(fā)髻也深受西域各族女子的喜愛，到了唐朝更加盛行，并且變得豐富多樣起來，但頭上裝飾鳥的發(fā)髻僅此一例，我們暫且稱其為鳥髻。鳥髻的出現(xiàn)和數(shù)千年來西域古代先民對鳥的崇拜有一定聯(lián)系。在早期社會中，世界各地都有崇拜鳥的習(xí)俗，古代新疆也不例外。如羅布泊地區(qū)樓蘭古墓出土的距今3800年的“樓蘭美女”就戴著一頂插有雁翎的帽子。1985年新疆博物館考古隊(duì)在且末扎滾魯克墓葬中發(fā)現(xiàn)了2800年前的各類帽子，其中就有一頂鳥頭狀尖頂氈帽，出土?xí)r鑲有12根羽毛。呼圖壁康家石門子生殖崇拜巖畫中刻畫著300多人，他們頭戴的尖頂帽上也插有羽毛。

　　古代殷商華夏族普遍崇拜玄鳥，《詩經(jīng)》中就有“天命玄鳥，降而生商”的記載。后來對玄鳥的崇拜化入到衣冠中，從秦朝開始宮中妃子們頭上插鳳釵，就與秦始皇的祖先崇拜鳥有關(guān)。到了漢代，皇太后、皇后在祭祀時(shí)要戴鳳凰形象為主的冠飾。到了明清之際，民間在舉行婚禮時(shí)，漢族女性還要戴上“鳳冠”.清代維吾爾族女子喜歡用羽翼裝飾皮帽，如《西域聞見錄》記載：“女帽冬夏皆用皮，而插鳥翼于前，以為美觀。”哈薩克族人把貓頭鷹視作勇敢、堅(jiān)定的象征，所以哈薩克族婦女喜歡把貓頭鷹的羽毛插在高高的尖帽上，表達(dá)了她們對貓頭鷹的喜愛。

　　不難看出，先秦時(shí)新疆居民頭上插羽的現(xiàn)象比較普遍，流露出他們原始、淳樸的愛美天性，也有可能是他們捕獲飛鳥后一種成就感和喜悅心情的表露。這件鳥髻女俑和古代先民對鳥的喜愛有一定的關(guān)系。但要把頭發(fā)梳成鳥的形狀很難，需要借助其他材料。用自己頭發(fā)以外的東西裝飾而成的發(fā)髻叫假髻，又叫“義髻”.《新唐書· 五行志》曰：“貴婦以假髻為首飾。”1973年新疆考古工作者在阿斯塔那墓中就發(fā)現(xiàn)了一副用麻布作襯形的假髻。唐人除了用毛發(fā)編成假發(fā)之外，還使用木質(zhì)、紙質(zhì)的假發(fā)。如史料中記述楊貴妃在安史之亂時(shí)倉惶出逃，京師童謠唱到“義髻拋河里，黃裙逐水流”.將假髻拋至河里而不沉，這個(gè)“拋”字說明楊貴妃所戴的假髻可能是木料制成的。

　　一千多年前的唐代，中原婦女曾流行將鳥的形態(tài)作為發(fā)髻，驚鵠髻就是一種被文人形容為“離鸞驚鴣之髻”.這種發(fā)式在晉代就已出現(xiàn)，《古今注》中記載：“魏宮人好畫長眉，今多作翠眉驚鵠髻。”阿斯塔那188號墓出土的這件女俑頭上是否就是史籍中記載的“驚鵠髻”,有待于進(jìn)一步研究。不過這件裝飾鳥髻的女俑寓意非常明顯，那就是希望幸福鳥降臨自己的頭上，表現(xiàn)出唐代西域人民對美好生活的向往。