學(xué)人用火，是人類進(jìn)化史上具有里程碑意義的重要一步?；鸾o人們帶來溫暖，火為人們烤煮食物，火幫助人們驅(qū)趕猛獸。此外，火對人類來說，還有更為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，火引導(dǎo)人類戰(zhàn)勝黑暗，火給人類提供持久而不斷處續(xù)的光明。人類發(fā)展史上，用火以及保存火種的漫長經(jīng)歷中，幼年期的人類很自然地學(xué)會制造火把，并且開始利用動物及某些植物油脂的可燃性，盡量延長火把的明火時間。后來，便在此基礎(chǔ)上發(fā)明了燈。

 

 

　　人類用燈，其實(shí)質(zhì)是用火的合理延伸，故古字書直接以火釋燈。如《玉篇》云："燈，火也。"《類篇》云："燈，火烈也。"但燈并非一般的火，它是在設(shè)定的有限范圍內(nèi)，能夠長時間燃燒的一種明火。燈的發(fā)明，反映了人類對火的性能的深入了解，表明人類對火的烈度以及燃燒環(huán)境和燃燒時間的控制，已達(dá)到相當(dāng)熟巧的水平。燈是人類智慧的產(chǎn)物，又反過來幫助人類開發(fā)更高的智慧。燈自誕生之時起，便成為與人類永遠(yuǎn)相伴的忠實(shí)朋友。

 

 

　　從漢字形體上看，早期的燈字寫作"登".此字在甲骨文中由三部分組成：下部為捧物狀的雙手，中間是被捧的一種容器，上面是人的兩個腳印，示意在向上走動。這是個會意字，涵義為雙手捧著盛食品的禮器向上進(jìn)獻(xiàn)。表面分析，似乎是"燈"字借用了同意的"登"字。但問題并不這么簡單。須強(qiáng)調(diào)指出，在發(fā)明文字之前，人們早已在使用燈這種生活用具了；也就是說，那時雖尚無字形，但音與義結(jié)合的"燈"字，卻早已存在于人們的意識之中。因此，后來在設(shè)計漢字形體時，用同一個字形表示動詞的"登"和名詞的"燈",就不是單純的假借，實(shí)因二者有內(nèi)在的聯(lián)系，即共具"獻(xiàn)置于高處"之義。史前社會，人們在部族夜間群體活動時才點(diǎn)燈，燈高方能下亮，故燈點(diǎn)燃后要捧放于尊顯的高處。不妨說，"燈"與"登"的部分內(nèi)涵重合，導(dǎo)致二字的音、形皆同。

 

 

　　我國古代的燈具制作，不僅具有悠久的歷史，而且與燦爛的華夏文明相應(yīng)相稱，達(dá)到了非常精湛的水平。我們的祖先，不僅講求燈的照明效能，而且研究過空氣流通與燈焰的關(guān)系，設(shè)計出既能使空氣流動通暢，又能吸附、過濾煙塵，盡量減少空氣污染的燈體結(jié)構(gòu)。尤令人驚嘆不已的是，古人對燈的造型似乎情有獨(dú)鐘，各類燈具，構(gòu)造迥異，千姿百態(tài)，爭奇斗艷。可以毫不夸張地說，我國古代的燈具制作，在日用器皿領(lǐng)域中，獨(dú)辟了一片別具風(fēng)采的藝術(shù)園地。

 

 

　　在中國工藝美術(shù)史上，戰(zhàn)國到兩漢是一個非常重要的發(fā)展階段。藝術(shù)題材日益廣泛化、世俗化，工藝手法也趨于多樣性和創(chuàng)造性?？傊?，從內(nèi)容到形式，均洋溢著現(xiàn)實(shí)生活的濃烈氣息，充滿了來自民間的旺盛生命力。這種藝術(shù)趨向和風(fēng)格，也在燈具制作方面有突出的顯示。這一時期燈的造型，不僅樣式繁多，而且構(gòu)思奇巧，制作工技也相當(dāng)精細(xì)。從品類方面說，有傳統(tǒng)的把盞钷落的連枝樹式，有姿態(tài)各異的人擎式，有幾種部件相配使用的組合式。有的小巧玲瓏，有的高大壯觀，后世所能見到的各類燈，均能在這一時期的燈具制作中找到雛型。這一時期燈具的顯著特色，是力求完成功能與審美的巧妙結(jié)合。許多燈不僅是實(shí)用器具，同時又是耐人觀賞的藝術(shù)品。這里我們介紹幾件甘肅省出土的戰(zhàn)國到兩漢的要具（多為國家一級文物），供讀者鑒賞。

 

 

 

 

　　此燈出土于平?jīng)鍪袕R莊秦墓，支起高度30.3厘米，燈腹徑14厘米，是已知戰(zhàn)國行燈中設(shè)計最為高妙、工藝最為卓越的珍品之一。收合不用時，為一雙鍵扣蓋的三足圓鼎，內(nèi)盛燃燈所用之油料。鼎兩耳有鍵槽，分別穿孔貫銷以納鍵。雙鍵對稱，每鍵兩端直而中部彎成半圓，雙鍵平臥即合成一環(huán)，壓在鼎蓋上。蓋中心為一突起的柱狀圓銎，兩側(cè)有順蓋之旋向的二鴨首，其寬嘴正好銜住雙鍵無銷的一端，鼎蓋便被牢牢扣住。用燈時反向旋蓋，使鴨嘴脫離鍵端，開鍵啟蓋，再將雙鍵支起，鍵端合攏后呈圓柱狀，恰可插入鼎蓋中心的圓銎中。此時反轉(zhuǎn)的鼎蓋即成為被高高撐起的燈盞。

 

 

　　燈體之造型結(jié)構(gòu)，可謂巧奪天工，卓絕千古。蓋、鍵、耳、身四部分，配置科學(xué)，關(guān)聯(lián)精巧，既合物件運(yùn)作之理，又展燈體形態(tài)之美。而且，每一部分都得到充分利用，發(fā)揮多種功能；綜合所有功能，使燈身具備了最優(yōu)越的品位和實(shí)效。

 

 

　　此燈之鑄作工藝，與其造型完全相配。燈體堅固而又輕巧，各部件連接密合而又靈動。在兩千五百多年后的今天，仍可隨意支、合，暢順自如。器蓋閉封后嚴(yán)密無隙，即使作劇烈搖晃，鼎腹內(nèi)的油液也絕不溢泄。這正是行燈最需具備的一種性能。行燈是長途旅行時攜用之燈，它既要求燈體能容儲足夠的燃料，又要求方便、安全，不致因車馬顛簸而使油液外流。此燈堪稱行燈之標(biāo)范。

 

 

 

 

　　1969年出土于武威市郊雷臺，與著名的銅奔馬共存一墓，高146厘米，寬66厘米。燈呈樹形，最下部為覆盆形底座，主干直立于座心。主干分三段，套插而成。每段均飾有連環(huán)和鏤空葉片。段與段銜接處各置一十字形蒂托，猶如燈樹之分枝。十字托之橫向四出，各立插透雕鸞鳳纏枝紋葉片。每只葉片末端撐起一小盞，盞邊沿插飾葉形火焰。主干最頂端為一大立環(huán)，環(huán)上飾鏤雕騎鹿仙人，仙人高舉雙臂，擎托一大盞。主干中部三層十字分枝，每層有四只，自下而上依次遞小，構(gòu)成燈樹的基本輪廓，加上主干頂端的大盞，全樹共承燈盞十三只，故此燈又稱"十三盞連枝樹燈".出土?xí)r有部分小盞及葉飾缺佚，但這并不影響燈樹的壯美風(fēng)姿。不難想像，整座樹燈點(diǎn)燃后，眾多光焰閃爍于樹葉間，上下左右，主次相配，又與燈體本身燦爛的銅色相輝映，該是多么華美悅目，富麗堂皇！

 

 

　　漢代上層社會墓葬中，流行使用一種被稱作"金錢樹"的冥器，系由遠(yuǎn)古神話傳說中的"宇宙樹"演化而來。樹體多為青銅質(zhì)，有主干，有多層分枝，枝上滿飾葉片和圓形方孔錢。這座連枝樹燈，從造型到紋飾，都由金錢樹脫胎而出。只不過樹枝上下不垂飾金錢而改為擎承燈盞罷了。以騎鹿仙人和鸞鳳作主題紋飾，顯然含有吉祥福瑞的寓意，這也與錢權(quán)勢的神秘色彩相一致。善于在器物上將日常生活所需的實(shí)用功能，同精神世界中的靈異觀念相融匯，是漢代民俗文化的一大特色。

 

 

 

 

　　出土于秦安縣隴城上袁家村，高14.5厘米，筒徑6.9厘米。全燈由三部分組合而成：主體部分呈圓筒形，附有一可從柱體中旋出的圓盞；第二部分為一由半圓柱連接的頂盞和底盤，半圓柱套合于主體圓銅內(nèi)側(cè)所銎孔中，并可根據(jù)需要將頂盞與底盤從柱體中旋出；第三部分為可反轉(zhuǎn)為燈盞的有柄圓蓋，蓋面三鈕，反轉(zhuǎn)后即為盞之三足，柄活可下垂于筒側(cè)，蓋卸下單獨(dú)使用時柄平展可執(zhí)。三部分完全收合，即成一有底有蓋、空心分層的圓柱體；開啟旋轉(zhuǎn)后可形成高低錯落的三圓盞，一燈作三燈用。

 

 

　　此燈結(jié)構(gòu)簡明而又別致，設(shè)計者獨(dú)具匠心。最突出的優(yōu)點(diǎn)是充分利用了圓柱體可分層旋出的特性，做到一燈多盞，盡量擴(kuò)大了照明空間。尤其值得稱道的是，設(shè)計者將頂盞與筒底也旋出，于是便將燈的底面積擴(kuò)大了一倍，最大限度地增強(qiáng)了燈身的穩(wěn)定性，消除了兩個圓盞旋出后上部重心偏移的弊端。漢代組合銅燈之精巧，由此可見一斑。

 

 

 

 

　　燈身為釉陶質(zhì)，高38.5厘米，盞徑17.5厘米。喇叭形圓底座，上收為二層臺。臺上跪坐一熊，巨首，鼓腹，前肢后曲，雙肩高聳，彎背作負(fù)重狀。熊之頸前上承一粗柱，其上段為兩側(cè)微張的花蕾，頂托一大而淺的圓盞，盞心有一尖突，系立燭之用。通體綠釉泛銀，古韻盎然。熊姿充滿力度，雙目有神，形象生動。漢代民間多用陶燈，而以動物作燈身者甚多，此燈頗具代表性。