彩繪磚
彩繪磚，是古人在磚上用線條和色彩創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式。河西走廊西部出土的魏晉時期彩繪磚內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，繪技高超，構(gòu)成中國美術(shù)史上不可缺少的一環(huán)，而且對了解、重現(xiàn)魏晉時期的河西地區(qū)的社會生活有重要的價值。
自本世紀(jì)七十年代以來，考古工作者在酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌一帶進(jìn)行了一系列的考古發(fā)掘。嘉峪關(guān)新城魏晉墓，先后發(fā)現(xiàn)繪有壁畫的墓9座，墓室均用磚砌筑，四壁都有彩繪，通常繪于立砌的磚面上，一磚一畫，或同壁相鄰的幾塊磚組成一幅畫。磚面上先施一層白色底衣，周邊勾繪土紅色邊欄，然后繪畫圖案。內(nèi)容主要表現(xiàn)儀仗出行、宴飲、奏樂、廚炊、放牧、狩獵、農(nóng)耕、采桑、塢壁等，反映了當(dāng)時河西地區(qū)的社會生活。其中的五號墓現(xiàn)已搬遷到甘肅省博物館復(fù)原展出。下面介紹幾件精品：
牧畜圖（一號墓出土）
畫面自右至左繪黑山羊3只，白山羊9只，白牛1只，右下方有一牧者，右手前伸作揚(yáng)鞭狀，牧者前方有朱書榜題"牧畜"二字，描繪了當(dāng)時放牧的場面。類似的畫磚在其它墓中也有，可以看出當(dāng)時畜牧業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，
飼養(yǎng)牲畜有馬、牛、羊、駱駝等。河西走廊是水草肥美的天然優(yōu)良牧場，可耕可種，漢時，匈奴就因失去河西而發(fā)出了"亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色"的嘆息?！稘h書·地理志》也有"涼之畜為天下饒"之說。
宴居彩繪圖（四號墓出土）
中央跪坐女主人，身旁陪襯四個侍女，三個持扇，另一個持一物，畫上方繪盤、樽、勺等物。
畫磚場面把貴族婦女的精神狀態(tài)烘托了出來。
廚炊圖（一號墓出土）
右側(cè)繪一案，一男子坐在案后切肉，案前置一盆，畫面中央鉤掛四條肉，下面有肉盆，畫面左側(cè)火上架一釜，旁邊有一男子煮肉。案是漢魏時期居民生活中的日常用具，甘肅省博物館收藏有居延出土的長方形風(fēng)鳥紋木案。
這塊磚畫法簡潔，形象生動，像這樣的廚炊圖在其它墓中也有發(fā)現(xiàn)。有宰豬、殺牛、宰羊、殺雞、的食器有盤、斛、鏇、釜、勺等。
使用最多的是勺、斛、鏇三器一組的組合和圓盤，還有幾幅濾醋圖等，反映了世家大族不勞而獲的豪華生活。與此強(qiáng)烈對比的是一幅為農(nóng)夫送飯到田間的場面，反映了廣大農(nóng)民辛勤勞作而過著艱苦的生活。
耕種圖（一號墓出土）
畫面分為上下二層，上層左起二牛駕轅犁，一男子扶犁，中間一女子撒種子，后面有二牛拉耱，男子右腳踩耱，右手拉韁繩。
下層同上層，右上角有朱書榜題"耕種"二字。還有其它很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圖，展現(xiàn)了從種到收的全過程和使用的各種農(nóng)具，如：耙、耢、犁。脫粒工具，如：連枷和木權(quán)等。從畫面可以看出，耕作方法為耬犁條播，即先犁出一條窄小的溝，然后溝里撒種打耱，這種方法早在三國時就已傳人河西。從壁畫中可以看出至少有兩種點(diǎn)種子的方法，一種是墑種，適用于牛力少和來不及翻地的土地進(jìn)行，種子播入，再用稷擊碎土塊，覆蓋種子，這是一種比較粗放的播種法。另一種是逐犁播種，是指播種時用牛拉著犁種將土壤翻起，然后人們扶犁溜播種子。壁畫中所見的農(nóng)耕圖數(shù)量雖然不是很多，但透過這數(shù)十幅農(nóng)耕圖，我們?nèi)匀豢梢愿Q見魏晉時期河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的概貌，因此有其重要價值。
雙駝彩繪圖（五號墓出土）
中間繪一大一小駱駝，左邊有一棵樹，樹葉很茂密，大駱駝在昂頭吃樹葉。駱駝被譽(yù)為"沙漠之舟",早在春秋戰(zhàn)國時期，生活在河西的少數(shù)民族已開始馴養(yǎng)駱駝，如甘肅省博物館《絲綢之路文物精華展》就展出了民勤縣出土的戰(zhàn)國雙駝鏤空銅牌飾。到魏晉時期，駱駝在人們的生活中使用得更廣泛了。
郵驛圖（五號墓出土）
我國歷代王朝都很重視郵驛。政令的傳達(dá)，軍情的遞送，經(jīng)濟(jì)的交通都通過郵驛得以完成。先秦時的郵被稱為"遽",常備有車和食物，可供過往者食宿和喂馬。還有路室和廬、館一類的，僅備飲食。秦漢時期出現(xiàn)"亭",亭的作用是維持地方治安，但因其常設(shè)在交通線上，又有行旅停宿的責(zé)任，所以也稱"郵亭".西晉時，制定了《郵驛令》，郵驛合稱，這是郵驛并提且制定法令的最早記錄。
五號墓前室北壁中的這幅"郵驛圖",真實(shí)地反映了中國早期郵驛形象。1982年作小型張紀(jì)念發(fā)行，名為"驛使圖".畫面上是一位頭戴黑介幘，身著阜緣領(lǐng)袖中衣、手持柴的佐吏躍馬疾馳的形象。幘，最初是包裹頭發(fā)使之不覆蓋臉部的頭巾，以后逐漸發(fā)展為一種便幅，成為地位較低不能使用冠者的頭飾。幘主要有介幘和平上幘兩大類。介幘的頂部為屋頂狀，供文吏使用。手中所持的綮為過關(guān)卡所持信物。"郵驛圖"的出土表明
即使在混亂割據(jù)的魏晉時期，中央政府仍未放松對邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制和管理。它為研究我國魏晉服飾、繪畫，尤其是郵驛制度提供了生動形象的資料，有較高的歷史價值和藝術(shù)價值。
蠶桑圖
魏晉時期戰(zhàn)亂頻仍，社會長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但在偏遠(yuǎn)的河西地區(qū)又相對比較安定。大量的農(nóng)耕、畜牧壁畫就是當(dāng)時土族莊園經(jīng)濟(jì)繁榮景象的反映。蠶桑業(yè)的壁畫，其數(shù)量僅次于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，表明當(dāng)時河西地區(qū)的蠶桑生產(chǎn)還是有一定規(guī)模的。中一婦女右手持籠鉤，左手提籠正向桑樹走去，準(zhǔn)備采摘桑葉?；\是采桑工具，古樂府詩中就有"青絲為籠系，桂枝為籠鉤"的歌詠。中為二人在桑樹下采摘桑葉，其中一人一手持籠鉤，一手提籠。都為辮發(fā)。當(dāng)時氐人、鮮卑人都有"編發(fā)"即結(jié)發(fā)為辮垂于項(xiàng)背的習(xí)俗。由于漢胡政權(quán)更替，魏晉時中原與少數(shù)民族的交流很多，地處邊疆的河西地區(qū)更是胡漢雜居。從壁畫看，從事采桑的主要是婦女和兒童，有漢族，也有少數(shù)民族。充分反映了河西封建莊園對蠶桑業(yè)的重視。
"絹帛圖"和"絲束圖"
它既是絲綢加工業(yè)的反映，也是墓主人財富的象征。東漢末年，由于經(jīng)濟(jì)衰退，貨幣混亂，曾令罷五銖，以谷帛相交易。后來又恢復(fù)舊制，但是絹帛作為貨幣的職能并未消失。而當(dāng)時河西地區(qū)，自西晉以來，就一直不用錢幣，仍用絹帛，這是書中有記載的，這也是河西地區(qū)蠶桑業(yè)得以發(fā)展的原因之一。"萬頃平田四畔沙，水流依舊種桑麻。"這是河西地區(qū)蠶桑業(yè)發(fā)達(dá)的生動描繪。
由此，我們可以看出魏晉彩繪磚的特點(diǎn)和價值：這類磚畫只發(fā)現(xiàn)在河西走廊，是一種新的芝術(shù)形式。這與魏晉時期河西相對安定、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境有關(guān)創(chuàng)作畫磚的藝術(shù)家本身就是生活在這里的工匠，勞動者的生活對他們來說十分熟悉，因此創(chuàng)作走來就能揮灑自如，作品也就貼逝生活。另外，祁連山、黑山等地貯藏有創(chuàng)作所需的天然顏料如赫石等。加上比較干燥，因此保存到現(xiàn)在仍鮮艷如新，給人以美的享受。
這些彩畫填補(bǔ)了中國美術(shù)史的缺環(huán)。秦漢以來，墓葬中的泥塑或其它雕塑成為這一時期美術(shù)史的主要研究對象。隋唐時期石窟壁畫成為美術(shù)發(fā)展的主流，嘉峪關(guān)及河西走廊的魏晉彩繪磚以其特有的內(nèi)容、創(chuàng)作技法及裝飾手法而在魏晉美術(shù)品中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在此基礎(chǔ)上，河西的繪畫大師才更進(jìn)一步地向石窟寺藝術(shù)的高峰邁進(jìn)，創(chuàng)作了敦煌藝術(shù)這樣駭世驚俗的作品。彩繪磚上的內(nèi)容涉及歷史、民族、法律、軍事制度、宗教信仰等方面，為我們認(rèn)識和了解這一時期河西社會提供了第一手資料，有很高的研究價值。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
