西北之魂

　　發(fā)源于河州、流行于西北的山歌為什么被稱為“花兒”?舊時代，花兒一般叫“花兒”或“野花兒”,也有叫“少年”、“山歌”、  “大山歌”、  “野曲”的，叫“花兒”的最多，叫“少年”的次之。其實，最原始的叫法是“阿哥的肉”.花兒的核心內(nèi)容本來就是情歌，表現(xiàn)男女愛情，歌唱男女之間純真直率的友誼，便冠以這樣一個不加掩飾的詞。又因為河州人酷愛牡丹，用最美的花比喻最美的最令人愛慕的女性，大概是世界所有民族的習(xí)，慣，河州人當(dāng)然也不例外，而純真的愛情大多產(chǎn)生于少男少女之間，一種向往，一段愛戀，刻骨銘心， 日月可鑒，  “花兒”與“少年”形影不離，聯(lián)袂出現(xiàn)。那么，花兒究競產(chǎn)生于什么時代？對這個問題，歷來說法不一。無論怎么說，花兒是一種源遠流長的主要流傳于西北地區(qū)的民歌藝術(shù)，則是確定無疑的。

　　《文心雕龍·明詩》篇中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”這段旨在說明詩歌起 源的話也正好適用于說明花兒的藝術(shù)特色。  “饑者歌其食，勞者歌其事”,花兒就是廣大勞動人民在日常的物質(zhì)生活和精神生活中，心有所感，眼有所見，便用山歌的形式表現(xiàn)出來，因而如風(fēng)行水上，自然成文。“花兒本是心上的話，不唱時南不得自家，刀子拿來者頭割下，不死時就這個唱法。”人分男女，男女有情，結(jié)成姻緣，然后種族才能延續(xù)，因“情”離人最近，也最能生出溫婉曼妙和悲苦感傷的情緒來，因此，花兒的主體是情歌。也是花兒中最動人、最精彩、藝術(shù)水平最高的部分。這里有對心中所愛者的贊美，如“紅嘴鴉落了一河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐塄坎，活像才開的牡丹”;有表現(xiàn)忠貞不渝愛情的，如“青銅的燈盞是十八的轉(zhuǎn)，降龍木刻下的底盤；等上個千年者心不變，五百年修下的婚緣”;也有表現(xiàn)愛情失意之情的，如“索羅樹長在月亮兒上。四下里亮，萬飛禽落不者樹上；早上晚夕的巷道里轉(zhuǎn)，遇不上面，年輕人成了老漢”等等，純真簡樸，不事雕飾，又親切可感，引人人勝。也有表現(xiàn)社會生活的曲調(diào)，有表現(xiàn)苦難生活的，如“東山的日頭背西山，三伏天，背背上曬下的肉卷：一年里三百六十，實可憐，肚子里沒飽過一天”;也有控訴造成這種人生苦難根源的內(nèi)容，如“苦膽的鍋鍋里熬黃連，馬步芳當(dāng)上了長官；抓兵要糧又派款，骨頭里熬出了青煙”,真可謂一針見血，不留情面。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這是千古不易之理，在花兒中也有充分表現(xiàn)，如“大肚子臭蟲的咂血呀哩，咂癟了滿樓上滾哩；吃人的牙縫里滴血呀哩，到時候算你的賬哩”.這是憤怒的呼喊，也是戰(zhàn)斗的宣言，本之于心，應(yīng)之于口，義正辭嚴(yán)，擲地有聲。

　　花兒雖產(chǎn)生于高山曠野，編者唱者基本上都是普通的勞動群眾，但其修辭手法卻純熟清新，直追《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，尤其在“興”式構(gòu)思方面，從形式上說。上段起興，下段言情，興為情因，情為興果：從內(nèi)容上說，機巧別致，多所創(chuàng)意，起承轉(zhuǎn)合，合情合理，如“黃河沿上的孤獨雁，石頭上蹲了兩天；人家們成雙者我打單，陽世上活下的可憐”,諸如此類清新活潑的歌詞在花兒中俯拾皆是?；▋菏敲癖姷男穆?，也是民眾互相交流的具，因此在花兒流行的地區(qū)形成了許多壯觀的花兒會，較有名的如炳靈寺、松鳴巖、、瞿曇寺、攔家廟、蓮花山等花會。也涌現(xiàn)出了許多有名的花兒歌手，如“花兒王”朱仲祿，  “花鄉(xiāng)歌魁”王紹明，“花兒皇后”蘇平， 花壇新秀“ 馬俊等。

　　正是由于廣大人民群眾對花兒的一往情深，口口傳唱，和花兒歌手的推波助瀾，使河州花兒走出了河州，走出了甘肅，走向了全國，乃至世界，使花兒成為居全國民間音樂之首的藝術(shù)種類。著名民間文學(xué)研究家賈芝曾說：”花兒不僅是西北黃土高原上的一顆明珠，是那里最富有地方特色的國風(fēng)，也是一株深深植根于群眾的地方土壤中的枝繁葉茂的大樹，是人民詩歌的源泉。“花兒是最能體現(xiàn)西北各民族精神的”西北之魂“.

　　金城正聲

　　蘭州鼓子，也叫蘭州鼓子詞，蘭州曲子，是最具地方特色，也廣為群眾喜愛的一種藝術(shù)形式。

　　蘭州鼓子是一種以唱為主的曲藝形式，旋律清雅沖淡，起伏有致，平和悅耳，可賞可玩。在演唱的時候，藝人大多是坐著清唱，沒有表演性的動作，這樣使得場面簡約明凈，同時又增加了演唱的難度，全憑藝人的一口唱腔，既要表達曲中人物復(fù)雜多變的思想感情，使聽眾如身臨其境，引發(fā)共鳴，還要刻畫出生動的人物形象，使觀眾如睹其面，讓聽覺藝術(shù)起到視覺藝術(shù)的效果。如果遇到比較廣闊的場面和較多的人物，演唱則多用有和聲的曲牌來表現(xiàn)，這時便需要他們幫腔。因此，蘭州鼓子是獨唱與合唱相結(jié)合的曲藝形式。

　　蘭州鼓子曲牌較多，目前搜集到的已達一百多個，大致可分為鼓子、越調(diào)、平調(diào)等幾種聲腔。鼓子腔和越調(diào)腔都是套曲，平調(diào)腔則多為單支的小令和大曲。鼓子腔由鼓子頭和若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)套而成，越調(diào)腔由越調(diào)和若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。伴奏樂器以三弦為主，揚琴、月琴、、二胡、琵琶、簫、笛等輔之，用小月鼓擊節(jié)、起頭。曲牌與中國古典詞曲有極深的淵源關(guān)系，許多直接采之宋詞曲牌和元曲曲牌，如《混江龍》、  《叨叨令》、  《石榴花》、  《邊關(guān)》、《皂羅袍》等，詞句也多是每句三、四、五、七字不等的長短句，與宋詞、元曲并無二致，曲調(diào)的調(diào)式，如宮調(diào)、越調(diào)，也是元曲中常見的。鼓子傳統(tǒng)曲目的主要內(nèi)容基本上可分三類：一是應(yīng)時之詞，如婚喪嫁娶場合的禮贊祭禱；二是應(yīng)景之詞，如詠物言志，即景抒情；三傳唱民間傳說的歷史故事。前二者多用小令和大曲，后者多用套曲。

　　流行于蘭州地區(qū)的曲藝品種很多，如秦腔、隴劇等，但最能體現(xiàn)蘭州地方曲藝特色的還是蘭州鼓子，因此，從某種程度上說，蘭州鼓子是金城正聲。