廣南縣是古句町故地，歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚?？h域內(nèi)有舊石器、新石器文化遺址數(shù)十處，并有考古發(fā)掘出土的大量漆木器、青銅器及傳世銅鼓等精美珍貴的文物，城內(nèi)分布著廟、寺、宮、觀、閣等文化古跡以及具有地方特色的古街區(qū)和民居建筑群，因此，1999年廣南縣城被公布為省級(jí)歷史文化名城，2005年被列為全省10個(gè)文化產(chǎn)業(yè)特色縣之一。
廣南與地母文化也極有淵源。據(jù)北京地壇公園純陽呂祖序《地母真經(jīng)》記載：“旨在光緒二十七年十月十八日地母降筆于滇省廣南府漳仙女山之地母廟。”《地母真經(jīng)》可視為民間流傳的神話史詩，是大地母親之頌歌，內(nèi)容為教人盡孝、感念大地養(yǎng)育萬物之恩，蘊(yùn)含人與自然和諧相處的哲理。
廣南在清光緒年間，確實(shí)有崇拜地母現(xiàn)象。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《地母真經(jīng)》中“滇省廣南府漳仙女山之地母廟”,為今天的三皇宮。三皇宮亦稱女媧廟，始建于清雍正五年（1712年），原供奉軒轅黃帝，至道光二十五年（1845年）添建神農(nóng)伏羲、女媧正殿，遂更名為三皇宮。三皇宮原有建筑風(fēng)貌已遭破壞，但遺留有柱礎(chǔ)、青花瓷、碑刻等珍貴遺物?！稄V南府志》載：“（廣南）先農(nóng)壇在城東外……部頒祭期，知府同文武官屆期至祭，畢行耕籍”,廣南地方史志上也記載有在壇前的田里舉行盛大的“官撒種”活動(dòng)。加之一些學(xué)者通過對(duì)幾個(gè)壯語詞匯的解析，認(rèn)為廣南地母文化、“官撒種”活動(dòng)與廣南文廟的石雕《孝感動(dòng)天》相聯(lián)系，折射了古代的農(nóng)耕文明，特別是稻作文明漫長的發(fā)展歷程，說明壯族先民使用過象耕，并認(rèn)為廣南是世界稻作文明的發(fā)祥地。筆者認(rèn)為，僅依據(jù)廣南奉崇地母文化現(xiàn)象、一副石雕《孝感動(dòng)天》圖和“官撒種”活動(dòng)現(xiàn)象而得出這一論斷，尚顯欠缺。因?yàn)椋颇仙踔寥珖蟛糠置褡搴偷澜绦磐浇苑畛绲刂?，廣南文廟里的石雕“象耕”《孝感動(dòng)天》，是《二十四孝》中第一個(gè)故事，講的是虞舜事跡，經(jīng)元代郭居敬編錄，為中國古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物；文廟則是儒學(xué)圣地，廣南文廟雕刻有“象耕”《孝感動(dòng)天》等石雕，類似今天的教科書，并不能說明廣南壯族先民使用過象耕。要發(fā)掘廣南稻作文化和證明廣南是世界稻作文明的發(fā)祥地，還需深入全面地開展考古調(diào)查工作和多學(xué)科的研究，找到稻作文化遺跡加以證明。
地母是中國農(nóng)耕民族在原始宗教中對(duì)土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬物之靈，是道教尊神“四御”中的第四位。自秦漢以來，歷代皇帝皆祀地母，禮儀規(guī)格與玉帝一樣。千百年來，民眾為了豐衣足食、安居樂業(yè)，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災(zāi)，給蕓蕓眾生帶來吉祥康泰。道教是中國本土發(fā)展起來的，于東漢中后期逐漸形成。道教在創(chuàng)立初期就已傳入云南，并與云南多民族的原始宗教相融合，深刻而廣泛地滲透到云南多民族的生活習(xí)俗之中，從而形成了具有多民族信仰特色的云南道教，成為云南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。明清兩代是云南道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，據(jù)文獻(xiàn)記載，各地建于明清兩代的道教宮觀廟宇，其數(shù)不下千余，可見明清兩代道教在云南之興盛。
《廣南府志》載：“天鑒不遠(yuǎn)，奉公守法，謹(jǐn)身無過，亦所以教忠也。廣南為夷地，明代率聽土司，世治其民，國朝始設(shè)流官，建黌宮、立學(xué)校，雖狉獉之俗，椎魯之氓，莫不飾官帶，誦詩書，興禮樂……”據(jù)此可以看出，明清時(shí)期廣南大興禮樂之風(fēng)，顯然是廣大的流官所為，“誦詩書 ,興禮樂”、祭祀三皇、行耕籍禮等，是以官府為主導(dǎo)，以平民階級(jí)為主體，以黌宮、學(xué)校為陣地，以拜會(huì)談演為途徑，以科舉考試為手段，以教化平民為宗旨，以登科中舉為目標(biāo)，兼容政治、文化和社會(huì)的一種教育，具有政治性、嚴(yán)肅性、普及性和廣泛性。封建中央政府為使“誦詩書 ,興禮樂”真正植根于廣南，廣南流官依靠當(dāng)?shù)赝了炯捌湟拿癜傩?，大興土木建了廟宇和學(xué)校，以“誦詩書，興禮樂”教化平民，進(jìn)而鞏固和發(fā)展對(duì)廣南地區(qū)的統(tǒng)治。洞經(jīng)會(huì)是云南的道教組織，洞經(jīng)音樂古樸典雅，深受云南各族族人民喜愛，云南各地都有該組織活動(dòng)?，F(xiàn)在的廣南洞經(jīng)音樂就是道教傳入后，與廣南壯族的原始宗教和壯族音樂相融合的產(chǎn)物。廣南地母文化同廣南洞經(jīng)音樂一樣，是道教傳入后，與廣南壯族的原始宗教與廣南壯族文化相融合的產(chǎn)物，從而有了廣南百姓俗稱的“官撒種”和各種有關(guān)地母的傳說。
由于明清兩代道教在滇東南邊陲地區(qū)的盛行，封建王朝為使“誦詩書，興禮樂”真正植根于廣南，明清時(shí)期廣南知府、壯族土司頭人率邑人大興土木建宗教活動(dòng)場所。從明洪武二十一年（1388年）至清乾隆年間，廣南縣城內(nèi)先后建有六閣、二十四座廟宇和五座學(xué)宮、書院。六閣是魁閣、文昌閣、昊天閣、魁星閣、龍光閣、都天閣。二十四廟是：太陽廟、城隍廟、皇姑廟、三英廟、關(guān)帝廟、萬壽廟、觀音廟（東、南部各1座）、東岳廟、龍王廟、白馬廟、祖師廟、楊公廟、仁武廟、三元宮、牛王廟、孚佑廟、文昌宮、黑神廟、精忠廟、火神廟、倉圣宮、先農(nóng)壇、雷祖廟。五座學(xué)宮書院是：孔廟學(xué)宮、青蓮書院、蓮峰書院、培風(fēng)書院和蓮城考舍。較有價(jià)值的道教活動(dòng)遺跡“本境正直澤雨社神位”碑，位于蓮城鎮(zhèn)北壇社區(qū)果者村180號(hào)民居旁的廟宇內(nèi)，清代立，碑額上刻有太極圖案，中間豎刻“本境正直澤求雨社神位”,右刻求雨祭祀的村寨名，左為記錄祭祀所需物類，尾注“壬午年季夏月吉立”.縣民族博物館藏有來源于廣南縣境內(nèi)銅神像、魁星點(diǎn)斗銅像等諸多青銅神像及青銅禮器。在前述現(xiàn)存廟宇中皆供奉地母，信教人數(shù)均有數(shù)百余人，香火旺盛，逢年過節(jié)、農(nóng)歷每月初一和十五都進(jìn)行宗教活動(dòng)，吟誦《地母經(jīng)》，可見當(dāng)時(shí)廣南道教活動(dòng)之興盛。通過以上分析，筆者認(rèn)為廣南地母文化應(yīng)是道教文化的一部分
