敦煌莫高窟中大佛安臥千年，看盡世間滄桑變幻也見證著佛教東傳的歷程
甘肅東部占地面積最大、最重要的地形地貌區(qū)是黃土高原區(qū)，其范圍包括蘭州市、白銀市、平?jīng)鍪?、慶陽市，幾乎全部的臨夏回族自治州和定西市，還有天水市的一部分地區(qū)。這片黃土高原對甘肅省甚至全國都是非常重要的，不僅因為這里孕育了省會城市蘭州、甘肅第二大城市天水，也因為這里從古到今都是西北地區(qū)非常重要的糧食產(chǎn)區(qū)，更因為這里是黃河流域華夏文明最重要的起源地之一。
清朝不僅貢獻了遼闊的版圖，還貢獻了一個大中華的理念
面對著一張甘肅省的地圖，我正在思考其對中國之意義，不知為什么，思維卻一下子跳躍到清王朝宣統(tǒng)三年十二月二十五日（1912年2月12日）那一天。這一天，在辛亥革命的打擊下，統(tǒng)治中國267年的清王朝壽終正寢，因宣統(tǒng)皇帝溥儀太?。?歲），故退位詔書以隆裕太后懿旨宣布清帝退位。退位詔書是這樣說的：“……今全國人民心理，多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸將亦主張于后。人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國，定為立憲共和國體……總期人民安堵，海宇又安，仍合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國。予與皇帝得以退處寬閑， 優(yōu)游歲月，長受國民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟？”記得第一次讀到這退位詔書時十分震撼：中國延續(xù)數(shù)千年的帝制就這樣和平而優(yōu)雅地結(jié)束了？曾經(jīng)刀光劍影，血流成河奪下政權(quán)的清王朝就這樣“特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國”,移交出來了？
我的眼前出現(xiàn)了一個弱女子領(lǐng)著一個小男孩將象征至高無上權(quán)力的御璽拱手相讓的畫面……甚至英國1689年的“光榮革命”,美國1787年的制憲會議與這一幕比起來都黯然失色……這一幕太有戲劇性，太有儀式感（只是接下來的戲越演越糟），而且退位詔書寫得如此含蓄宛轉(zhuǎn)……一個王朝的滅亡，一個皇帝的下臺竟以一個女子的口吻轉(zhuǎn)化為如此浪漫時尚之事：“予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月……”,確實是神來之筆。
帝制的終結(jié)，在中國沒有生靈涂炭，沒有流血犧牲，這應(yīng)該是清王朝對中國的一大貢獻。
清王朝對中國的貢獻遠不止這些。中國的版圖形成今日之規(guī)模，中國能成為世界上屈指可數(shù)的大國，清代貢獻最大，清王朝真正將新疆、西藏、蒙古這三大區(qū)域納入了中華大一統(tǒng)的版圖，并進行了直接、持久、有效的管理。更重要的是它不僅僅貢獻了一個遼闊的大中華的版圖，而且貢獻了合滿、蒙、漢、回、藏五族為一體的這樣一個大中華的理念，或者說一種大中華的國家意識。
這在隆裕太后的退位詔書中說得很清楚：“總期人民安堵，海宇又安，仍合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國……”隆裕太后在清王朝覆亡之際，還惦念著滿、蒙、漢、回、藏和大中華的統(tǒng)一，這里面固然有自身利益的考慮，但還有更深層的原因--這與清王朝歷代皇帝追求一個“大中華”的理念密切相關(guān)。
敦煌莫高窟中大佛安臥千年，看盡世間滄桑變幻也見證著佛教東傳的歷程
在佛教自印度傳入中國的歷程中，甘肅是其重要的通道。與此同時，佛教也在甘肅大地上鐫刻下了深刻的印痕。最早從前秦時期（公元4 世紀）開始，甘肅大地上就開始開鑿佛教石窟，此后石窟的興建綿延1500余年而不絕。從某種意義上可以說，沿著遍布甘肅西部、東部的石窟長廊，佛教一步步深入了中原地區(qū)。圖為敦煌莫高窟第158號窟，它建于吐蕃時期。這尊長達15.8米的涅盤大佛安臥在石窟中，神態(tài)安詳，有著超脫俗世、寧靜人心的力量。
五族共和：合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國
與明王朝等王朝不同，清王朝的歷代帝王一直追求一種“大中國”的理想，這種理想概括地說，就是認為有一個大中國存在，中心在中原（以黃河中下游為核心的地帶），圍繞著這個中心，各個民族“逐鹿中原”,誰得到了中原，誰就進入了大中國的歷史序列，誰就繼承著從堯舜禹開始的中國的歷史傳統(tǒng)。中國是圍繞著這個中心的各個民族的中國，不是某一個民族的中國。在康熙、雍正、乾隆幾位帝王的不懈努力下，到了乾隆時代，在皇帝和大臣及國民心目中的中國已不是古代黃河中下游的華夏地區(qū)，也不是中原漢族地區(qū)的狹義的“中國”,在其明確的疆界內(nèi)，既有漢族中原內(nèi)地各行省，更包括廣袤無垠的邊遠地區(qū)。對外國人而言，中國開始成為大一統(tǒng)國家的專有名稱，在大一統(tǒng)中國版圖上生活繁衍著漢族、滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族、回族等數(shù)十個民族。這種意識發(fā)展到清末就是“五族共和”的思想。隆裕太后在退位詔書里表達的實際也是這一思想。有資料記載，辛亥革命武昌起義時，各界人士提出了多項決議，其中兩項是：“改政體為五族共和；規(guī)定國旗為五色，以紅黃藍白黑代表漢滿蒙回藏為一家。”
1912年1月1日，孫中山發(fā)表《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》，提出了“五族共和”論：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”
甘肅是一個多民族融合的地區(qū)，從自治州、自治縣的分布中我們就可以略見一斑
甘肅自古以來就是多民族融合的區(qū)域，現(xiàn)在甘肅的少數(shù)民族主要有回族、藏族、哈薩克族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族等，而且這些民族的人們并不是零散地居住在甘肅境內(nèi)，而是聚居生活，在甘肅境內(nèi)形成了2個民族自治州，7個民族自治縣。其中臨夏回族自治州是我國兩大回族自治州之一。
甘肅像一根從中原地區(qū)嵌入西北的楔子，對中國西北地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從宗教分布上看，在甘肅的東北和西南兩側(cè)，內(nèi)蒙古高原的蒙古族和青藏高原的藏族中，占優(yōu)勢的宗教是藏傳佛教；在甘肅西北部的新疆維吾爾自治區(qū)以及甘肅緊鄰的寧夏回族自治區(qū)中，占優(yōu)勢的宗教則是伊斯蘭教。只有甘肅，因為從歷史時期開始就受到中原王朝的密切關(guān)注，被中原文明浸潤深厚，不論是伊斯蘭教還是藏傳佛教都不占優(yōu)勢。這種局面的形成，在歷史進程中，客觀上對我國西北地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了非常重要的作用。
甘肅是“五族共和”的空間體現(xiàn)，中國概念的打造在這里完成
說到此，我想起本文開篇時提到的甘肅省的地圖，為什么我看到甘肅的地圖，能想到清廷退位這樣的事件和“五族共和”這樣的話題呢？
“五族共和”的國家意識與甘肅省又有何關(guān)系呢？
仔細想來，“五族共和”的國家意識與甘肅省是密切相關(guān)的。
因為我覺得甘肅省作為一個省級行政區(qū)而言，它的存在就是“五族共和”這種思想的空間體現(xiàn)。
或者說是甘肅這樣的省份設(shè)置和它的形態(tài)就像一個鉸鏈一樣，把中國幾大民族的生存空間緊緊地連接在一起了。
我們看一下甘肅省的位置，它的西北是新疆維吾爾自治區(qū)，北方是內(nèi)蒙古自治區(qū)，東面是寧夏回族自治區(qū)和漢文化的核心區(qū)域--陜西。
南面和西南接壤的青海東部和四川北部地區(qū)，那里生活的主要是藏族，至于當年調(diào)來戍守河西的滿族，像其他地區(qū)一樣，早已融合到其他民族之中了。
說甘肅省是“五族共和”理念的空間體現(xiàn)，不僅僅說的是今日之結(jié)果，也是指“五族共和”、中華民族這個大概念的融合鍛造很大程度上是在這一帶完成的。
據(jù)微信讀懂甘肅
