著述漢唐 拾遺補漏
編者在67萬字的《大漢雪恥》中詳述了西漢抗擊匈奴的慶陽五位名將，除傅介子外，其他名將均為慶陽人所鮮知?？上茨芸甲C出李息、甘延壽為慶城何地人氏。在《史記》的原始文獻中，司馬遷專為李息立傳，從留下的只言片語中透視出文韜武略熟讀兵法的謀將李息，隨漢武帝大舅子馬奴出身的衛(wèi)青征戰(zhàn)，每次都打勝仗。有人說衛(wèi)青打勝仗是靠運氣好，其實衛(wèi)青的好運氣就是他遇到了不善張揚的慶陽人李息。李息的謀略，成就了衛(wèi)青的飛黃騰達，使衛(wèi)青成為千古名將。武帝當時最忌諱的就是謀將李息和勇將李廣，可憐威震匈奴的飛將軍李廣終生未能封侯，憤而自殺。
最初抗擊匈奴的戰(zhàn)場，隨同衛(wèi)青打勝仗的搭檔李息、公孫敖、公孫賀三位都是慶陽人氏（公孫氏世居古義渠，今屬寧縣中村鄉(xiāng)孫安村）。史書稱公孫敖、公孫賀的祖先是胡人，但他們卻實實在在是慶陽的華夏土著遺民。公孫賀的父親公孫昆邪很有文才，著書十余篇，精通古往典章朝儀，曾助太史令司馬談?wù)砉攀窌?，甚得竇太后與漢景帝器重。如此看兩位公孫將軍便是書香門第，從他們堂兄弟與李息的文化素養(yǎng)看，西漢年間的北地郡真可謂人杰地靈。
晚于李息40年的傅介子西域斬樓蘭，晚于傅介子40年的甘延壽遠赴西亞誅滅西匈奴，晚于甘延壽130年的東漢車騎將軍竇憲（第一代豳國君竇重66世孫）掃滅匈奴政權(quán)，將匈奴殘部逐往歐洲，改變了世界歷史格局，成為名載世界史冊的中國名將。蘭州人把李息的大型雕像，屹立在西固文化公園。慶陽市可否向貧困縣靜寧建立“成紀文化城”那樣在西峰建立慶陽文化城，讓遠古先民華胥氏、伏羲、盤古、軒轅氏黃帝、神農(nóng)氏后土、夸父等人文祖先與抗匈名將李息、公孫敖、公孫賀、傅介子、甘延壽等英雄人物回歸故里，讓慶陽鄉(xiāng)民了解自己家園昔日的輝煌。
在中華民族文化復(fù)興的偉大時代，甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)項目實施之初，編者《上古慶陽》一書在夏紅民副省長與慶陽市黃正軍、左江華、竇亞平等各級領(lǐng)導(dǎo)及李中立、于俊德、包國憲、余振東等學(xué)者的支持下出版問世，特別是原慶陽地委副秘書長王釗林老師鼓勵編者繼承于俊德教授焚膏繼晷的精神，為慶陽失落的歷史文化回歸大聲疾呼，并希望能引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，把慶陽華夏文明歷史遺址的研究確認，列為省市社科研究項目。
人文研究 重在本源
人文研究近三年在中華大地上來了一個大轉(zhuǎn)折。首先是甘肅省委書記王三運，在甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)項目中，把人文始祖由東部指向了西部的隴東南；二是夏紅民副省長主持拍攝的《黃土大塬》，按考古史實把史書中的炎黃部落由中原搬回到了黃土高原腹地的慶陽；三是編者出版的《上古慶陽》中把人類文明的源頭定位慶陽市的華池。
王三運書記、夏紅民省長與編者分別在蘭州、慶陽、西安三地不謀而合做了同一件事--人文始祖地域文化的定位，這是中國歷史上的一件大事。編者在此有失謙恭，把自己吹大了，因為這是編者做了16年的尋祖大夢。
2000年，編者葬埋了父母，賣掉了西峰的住房，灑淚告別故土，開始了十余年的尋祖夢。先是尋找史書對竇氏的謬誤原因，因何而弄錯始祖的發(fā)祥地？特別是《魏書》因何而顛倒黑白？面對浩瀚如山的古史籍，不可留下貽誤后世的大錯。編者如同一個拾荒者，到全國各地圖書館尋找與古豳國和竇姓相關(guān)的地方文獻。竇氏古豳國史料有“依山掘竇（窯洞），拓荒務(wù)農(nóng)，馴化六畜，粟以麥豆”的記載。夏代雍州的北地是否有“麥”存在？因為周先祖公劉在慶陽的重大影響，早于公劉500年的竇重是否在慶陽拓荒務(wù)農(nóng)？作為在科技界工作30年的編者，不敢妄言。在全國行程十余萬公里，截止2006年，從東夷萊麥追溯到華池燕麥山的華胥氏，當把華夏文明的源頭鎖定在故鄉(xiāng)慶陽時，編者興奮異常。
2009年編者出版了百余萬字的《中華竇氏四千年》，并獲得“第三屆中華大族譜國際會議優(yōu)秀譜牒獎”.更正了史書對竇史的謬撰、誤筆和遺漏，還原了竇姓的繁衍輪廓。這也算是編者第一階段尋祖夢的圓滿完成。接著開始了華夏人祖蹤跡的追尋大夢，編者陸陸續(xù)續(xù)搜捕到考古學(xué)家、人類學(xué)家關(guān)于華胥氏繁衍于華池的考證信息。那么，上古時代的華胥氏在華池、慶陽她們又是怎么生活的呢？
編者對慶陽境內(nèi)的古文化遺址進行了反復(fù)搜索，發(fā)現(xiàn)在華池與環(huán)縣境內(nèi)同時有玄女城，環(huán)縣盧灣鄉(xiāng)附近的白馬城原名又叫“玄天山”,與華池“玄天圣母”山近似，華池縣有太古塬、華氏山這些反映上古時代的地名；又根據(jù)葫蘆河、葫蘆城、西葫蘆河，排列出了華胥氏1.02萬年至9800年前在慶陽的活動區(qū)域，又根據(jù)古地名、古文字對華胥氏在慶陽的早期文明進行了分析研究，破解出第十代華胥氏及女媧的名字，尋找到了環(huán)江沮水之名的來源及其丟失原因，排列出了伏羲氏從慶陽到天水的遷徙路線。結(jié)合中國社會發(fā)展史，把三皇五帝萬年以來至4000年前的發(fā)展脈絡(luò)與涇渭流域的舊新石器遺址，進行了反復(fù)排查研究。
對于逝去的歲月，我們只能根據(jù)史書提供的結(jié)果與慶陽存在文化現(xiàn)象去尋找他們生活的過程。編者從黃河流域華夏文明的演進史跡，證實了甘肅不僅僅是華夏文明的發(fā)祥地之一，而且是人文歷史的源頭，從而肯定了我們必須尋找出華胥氏及伏羲家族在慶陽的生產(chǎn)生活與所處的地域輪廓及其本源文化。編者對自己鎖定的華池人文圣母的源頭，信心百倍，毫不氣餒，對全國各地圖書館保存的地方文獻進行檢索，捕捉華夏大地上的所有人文信息，首先完成了《上古慶陽》一書，成為編者對華夏始祖歷史研究的第一步，作為編者對慶陽大地的回報！
《上古慶陽》向世人提供了三個人文信息，那就是慶陽有超萬年的農(nóng)業(yè)文化歷史，有超萬年的養(yǎng)蠶歷史，有超萬年的人類生育文明歷史。慶陽市的香包民俗文化節(jié)與農(nóng)耕文化節(jié)已經(jīng)開始了對前兩項文明的淵源研究。
人類生育文明是農(nóng)業(yè)起始與養(yǎng)蠶起始的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與養(yǎng)蠶是生育文明的結(jié)果。以余振東先生《慶陽香包》為代表的養(yǎng)蠶文化研究，已經(jīng)取得了突破性的進展。他從民俗學(xué)的角度解說了慶陽深厚的歷史沉淀，指出了慶陽乃華夏民族誕生的搖籃地?！稇c陽香包》是慶陽古文化研究的《山海經(jīng)》，它所溶涵的文化信息是多方面的。慶陽的養(yǎng)蠶文化，應(yīng)該是絲路文化的先聲，乃絲路贊歌的序曲。
人類生育文明是始祖文化的前夜，是始祖文化誕生的基礎(chǔ)。幾十萬年的母系氏族社會，華胥氏是第一個部落首領(lǐng)的名字。從華池的華胥氏部落開始避免同族婚配。在此之前的燧人弇茲氏部落，她們就已擯棄了同族亂婚，確定了同輩婚。后來她們發(fā)現(xiàn)親族婚配人口素質(zhì)退化，這時候正是王大有所說的弇茲氏發(fā)現(xiàn)天道，創(chuàng)建《河圖》《洛書》的時代。有史料說華胥氏十代避免近親交配而生伏羲。用現(xiàn)代科學(xué)的名詞去解說，就是異地雜交優(yōu)勢，大約是華胥且想實驗這個推想，而向南走了很遠，與雷澤公神交，而生伏羲，果然智慧超常。
華胥氏的婚姻法規(guī)應(yīng)該是十分嚴酷的。起先的同輩婚，凡是有性欲望者都有性行為的機會。而華胥氏的婚姻族規(guī)，剝奪了葫蘆先民的性自由。人們?nèi)缤锝绲拿鄯洌挥蟹渫跖c雄蜂有性的機會，千千萬萬的工蜂只是辛勤的釀蜜者。
從當前的史料看，那時慶陽境內(nèi)可供華胥氏通婚的只有環(huán)江的允姓與蒲水的婼姓，異地通婚不是所有先民都有條件走婚，而是先民中的優(yōu)秀分子。在一定的季節(jié)，由女首領(lǐng)帶領(lǐng)本部優(yōu)秀男子，到另一部落走婚，接受對方首領(lǐng)的安排，或者對方女人的挑選。對方也選派男子，到葫蘆部落走婚。這其間有多少葫蘆先民處于性饑渴的難耐困境，違規(guī)者則可能被處死。
由于華胥氏部落條件優(yōu)裕，對方男子留居不歸，于是華胥氏開始了對偶婚，接受對方入贅葫蘆部落。這是人類婚姻的又一進步，但這種婚姻關(guān)系很不穩(wěn)定。傳說華胥且在合水胥妵山，從伏羲女媧開始男婚女嫁。華夏先民留下的玄圣山遺址、胥妵山遺址及臥龍臺的傳說歷史與靜寧伏羲傳說及天水伏羲文化構(gòu)成了人類文明的起始輪廓。
這些傳說只是參考有些古代民族的風俗沿襲，對原始時代人類生育文明的推想。為什么沒有經(jīng)歷過儒家文化教育的西南少數(shù)民族會有伏羲與葫蘆文化的傳說，也許他們就是夏商時代由白龍江進入西蜀的白馬族后代或者越國流向西南的大禹后代。他們都是源自慶陽的軒轅氏白馬后代，以此證明了儒家文化對華夏歷史的扭曲。目前可供我們研究參考的文化資源有六：一是《山海經(jīng)》的破譯，二是在全國范圍內(nèi)200余處舊石器和7000余處新石器文化的研究；三是數(shù)萬古文字原始符號的破解，四是原始先民生活地域的古地名研究，五是古老民族的民俗研究，六是民間傳說與神話研究，女媧造人即是其傳說之一。在人文歷史研究中，必須破除盤古開天地的混沌宇宙觀，讓有些學(xué)者眼中幾百萬年前的盤古，回到隴東南的人文初祖行列。慶陽神話即是人祖的傳說歷史，盤古并非神人，而是慶陽的上古人祖，他的后裔盤古氏隨伏羲政權(quán)東遷，大江南北都有盤古族的文化遺跡。隨同伏羲氏東遷的部落不僅有盤古氏，還有華胥氏的太陽部落、太白部落。人類生育研究屬于人類傳承學(xué)的范疇，這是慶陽學(xué)者未來地域文化研究的課題之一。她所揭示的是上古時代人類的起源契機與發(fā)展過程、演進規(guī)律，主要包涵華夏族的起源與中華民族形成過程中環(huán)境的變遷、技術(shù)的進步、人們生活方式的變化、家庭與社會結(jié)構(gòu)的變化特征及國家產(chǎn)生和初步發(fā)展的制度基礎(chǔ)等等。
編者對慶陽的農(nóng)耕研究，始于2006年，早于慶陽市的農(nóng)耕文化節(jié)三年。1984年是多數(shù)中國人經(jīng)歷的第一個甲子年，編者出于對古文化的好奇，又想尋找自己竇姓的來源，后來編者發(fā)現(xiàn)二十四史有很多與史實不符的謬誤，尤其是上古史有嚴重缺失。在竇氏資料中有出自古豳國的記載，加之《山海經(jīng)》中又有很多不為人知的慶陽上古文化信息。
編者在對自己的姓氏研究中，發(fā)現(xiàn)慶陽竟有近萬年的姓氏繁衍。今日的巨姓出自華胥且的“且”,原始讀音作“渠”,演變中取“渠”中之“巨”,但其讀音仍然作“渠”.如今上了年齡的老人仍然稱西峰的巨家塬，叫“趣家塬”;寧縣宇村廟的于姓，其祖先本是和黃帝論道的俞跗，演變?yōu)?ldquo;宇”,后人取其“于”,其淵源在6500年之前。還有黃帝族的公孫姓，在演變中取單姓為“孫”姓，在6000年以上。另有夏姓、禹姓、余姓、莘（辛）、竇姓等出自夏后氏的4000年姓氏。慶陽傅氏是傳承2000余年的望族，留下了厚重的家族文化。唐玄宗的長子慶王李琮的后代，因吐蕃入境，流向慶陽前塬地區(qū)，繁衍成十八大支，自稱十八戶李家，約占慶陽李姓的百分之二十。慶城抗匈名將李息，大約是慶陽最早的李姓。因此說慶陽姓氏文化的沉淀，有極深的歷史淵源。全國大多數(shù)市縣都有姓氏文化研究會，慶陽又有一批姓氏文化研究的資深學(xué)者，更應(yīng)該健全這個民間研究社團，開展地方歷史研究的尋根文化。
編者在完成竇史資料收集后，又用近十年的時間，一口氣對黃河流域的古文化，進行了迂回往返地研究考察，又一股腦兒的把上古時代三皇五帝與慶陽相關(guān)的史實羅列在《上古慶陽》中。以告訴鄉(xiāng)人我們的黃土家園，昔日的輝煌不亞于被稱為世界四大古都之一的長安，它所沉淀的歷史是任何一個地級市都無法比擬的，完全可稱華夏天下第一市。
據(jù)微信竇史主編
