“國(guó)之大事，在祀與戎”.中國(guó)古代常常通過(guò)祭天活動(dòng)以表達(dá)“與天滋潤(rùn)，強(qiáng)國(guó)富民”的愿景。12月5日記者從省考古研究院獲悉，考古專家在我省寶雞市鳳翔縣雍山上發(fā)現(xiàn)了秦漢時(shí)期的大型祭祀遺址。這是首次在秦雍城郊外發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“雍畤”遺存，這也是目前國(guó)內(nèi)唯一明確的由多位秦國(guó)國(guó)君和西漢皇帝親臨主祭的國(guó)家級(jí)大型祭祀場(chǎng)所。
雍城首次發(fā)現(xiàn)
完整的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”
今年4-11月，考古專家在我省鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。這個(gè)遺址位于陜西省鳳翔縣城西北的柳林鎮(zhèn)血池村東的山梁與山前臺(tái)地上，東南距秦雍城大遺址15公里，處在秦漢時(shí)期重要的水陸交通要道上。目前共確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑、場(chǎng)地、道路、祭祀坑等3200余處。
古代雍地在我國(guó)歷史上就有悠久的祭祀傳統(tǒng)，而秦漢時(shí)期在這里創(chuàng)制的“畤祭”則對(duì)中國(guó)古代祭祀制度的形成與發(fā)展具有承前啟后的作用。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，雍地的祭祀傳統(tǒng)可以追溯到黃帝時(shí)期，一直到西周晚期在此還有郊祭活動(dòng)舉行。
此次考古領(lǐng)隊(duì)、陜西省考古研究院秦漢研究室主任田亞岐表示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在其都城--雍城郊外先后建立了包括鄜畤、密畤、吳陽(yáng)上畤、吳陽(yáng)下畤的雍四畤祭祀系統(tǒng)，使雍地不但成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，而且成為國(guó)家最高等級(jí)的祭祀圣地。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在其祖先以畤祭天的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收了原先東方六國(guó)的禮儀，形成了在雍城舉行加冕典禮和郊祀的祭祀新風(fēng)尚，而秦始皇本人的加冕禮也是專程從咸陽(yáng)回到雍城完成的。西漢早期，為了修養(yǎng)生息，仍繼續(xù)沿用早先秦人設(shè)在雍地的舊制和畤祭的基礎(chǔ)設(shè)施，并且在原先秦雍四畤的基礎(chǔ)上增設(shè)了西漢時(shí)期的北畤，即形成完整的雍五畤祭祀五帝系統(tǒng)，以郊祀雍畤作為王朝最高祭禮，而西漢皇帝在雍地祭天禮儀也一直延續(xù)到漢武帝時(shí)期。
專家們據(jù)此次考古發(fā)掘出土的器物初步研究判斷，血池遺址可能為西漢初期漢高祖劉邦在雍城郊外原隸屬秦畤基礎(chǔ)上設(shè)立的國(guó)家最高等級(jí)，專門用于祭祀天地及黑帝的固定場(chǎng)所--北畤。該遺址是繼禮縣鸞亭山 “西畤”相關(guān)遺跡后，首次在雍城發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”.
古人祭天選址講究
“高山之下 小山之上”
今年考古專家們首次對(duì)血池遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，選址在兩處遺跡性質(zhì)不同的“夯土臺(tái)”和“祭祀坑”進(jìn)行。
“夯土臺(tái)”所處的東側(cè)山梁上的小山頭之上，其北側(cè)有一個(gè)更高的山頭。臺(tái)為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米。田亞岐表示，從臺(tái)頂面的跡象和臺(tái)子周圍出土的秦漢時(shí)期以及更晚的陶質(zhì)屋頂建筑判斷，當(dāng)時(shí)在臺(tái)上還可能建有亭、閣類小型建筑，且秦漢之后還曾沿用過(guò)。
發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圍繞“夯土臺(tái)”的是一個(gè)圜狀“壝”（即環(huán)圍夯土臺(tái)的圍溝），整個(gè)環(huán)“壝”的直徑31米，深1.5米。在“壝”的外側(cè)有三重臺(tái)階平地，其中部分臺(tái)地由于歷代耕種破壞較為嚴(yán)重?？脊艑＜覀?cè)趯?duì)整個(gè)“夯土臺(tái)”周邊調(diào)查勘探時(shí)還發(fā)現(xiàn)了從山下不同方向通向這里的道路遺跡。結(jié)合已掌握信息與其所處的地理位置、環(huán)境地貌，以及《史記·封禪書(shū)》等文獻(xiàn)的記載，田亞岐判斷它完全符合秦漢時(shí)期置“畤”的條件，即選址應(yīng)該在“高山之下，小山之上”,筑壇須有 “封土為壇、除地為場(chǎng)、為壇三垓”的形式和規(guī)模，此外發(fā)現(xiàn)的道路遺跡則很可能與當(dāng)時(shí)不同身份等級(jí)參祭人員的所走不同行道有關(guān)聯(lián)，即文獻(xiàn)所記載的“神道八通”.
考古專家們?cè)趯?duì)山梁高處的古遺跡調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)不少夯土基址和戰(zhàn)國(guó)至西漢早中期的板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?。由于處在滾水坡上，遇雨沖毀，加之歷代山地牧耕蠶食，整體建筑結(jié)構(gòu)遭受破壞，但從其規(guī)模上仍然可區(qū)分出從大型宮殿到一般小型建筑之間大小不同的等級(jí)，這與文獻(xiàn)所記雍畤應(yīng)該有能夠提供皇帝親往主祭的“齋宮”、祠官常駐管理的辦公場(chǎng)所與祭具存放場(chǎng)所的建筑群落的背景相吻合。
祭祀坑有3000多個(gè)
大致分為三類
專家們發(fā)現(xiàn)，在血池遺址數(shù)量最多的遺跡是分布較為密集的三類3000余個(gè)祭祀坑。其中第一類是“車馬”祭祀坑，盡管這類坑坑體較大，但坑內(nèi)的“車馬”及其出土器物卻制作精巧且形體很小，其“木偶”性的明器（專門祭祀鬼神的禮器）化特征突出，顯然在當(dāng)時(shí)應(yīng)該專門有一個(gè)行業(yè)或者一群人在從事這類禮器的制造。從“車馬”祭祀坑展現(xiàn)出的不同形制分析，這應(yīng)與文獻(xiàn)記載歷代持續(xù)對(duì)雍畤祭祀的背景有關(guān)。第二類是牲肉埋葬坑。部分祭祀坑雖經(jīng)晚代盜擾，但出土器物仍然十分豐富，最新統(tǒng)計(jì)顯示已在各類祭祀坑中出土器物2109件（組）文物，主要有玉器，青銅車馬器以及小型木車馬等專門用于祭祀之物。第三類是極少數(shù)的“空坑”.
值得注意的是這些“空坑”會(huì)不會(huì)與史書(shū)記載中的“血祭”有關(guān)呢？目前考古專家們已在現(xiàn)場(chǎng)采集了“空坑”內(nèi)的土樣標(biāo)本，同時(shí)通過(guò)對(duì)其它出土文物的器表檢測(cè)，以檢驗(yàn)是否有文獻(xiàn)所記“血祭”和用火“燔燒”的痕跡。而經(jīng)田亞岐考證，遺址所在的血池村為古地名，他認(rèn)為村名或許與當(dāng)時(shí)祭祀用牲的宰殺與采血場(chǎng)地有關(guān)。
此次發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了
雍城遺址無(wú)“畤”遺存空白
田亞岐表示，盡管在《史記·秦本紀(jì)》和《漢書(shū)·郊祀志》等古文獻(xiàn)中有大量的記載，但是以往一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“畤”的實(shí)物蹤跡，這次對(duì)雍山血池遺址的考古發(fā)掘，是關(guān)于“畤”遺存完整功能結(jié)構(gòu)的首次發(fā)現(xiàn)，也填補(bǔ)了過(guò)去整個(gè)雍城遺址一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)郊外以畤祭天遺存的空白。
田亞岐認(rèn)為這些發(fā)現(xiàn)不僅印證了正史記載中關(guān)于在雍地開(kāi)展的一系列國(guó)家祭祀行為，而且遺址還成為從東周諸侯國(guó)到秦漢大一統(tǒng)后一直存在國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要實(shí)物載體。它以實(shí)際文化遺存佐證了從秦國(guó)遷都之后，歷經(jīng)秦代至西漢武帝時(shí)期，雍城始終作為秦皇漢武時(shí)期 “圣都”存在的事實(shí)。
同時(shí)此次考古發(fā)掘出的實(shí)物資料，對(duì)于深入研究秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究均具有重要的意義和價(jià)值。
