北宋佛教故事畫《報(bào)父母恩重經(jīng)變》圖，原出于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，現(xiàn)為省直機(jī)關(guān)博物館珍藏品。畫面長182厘米，寬127厘米，絹地、傅彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等一百一十多人。是國內(nèi)現(xiàn)存的幅畫面較大且有紀(jì)年的一幀強(qiáng)風(fēng)本佛畫，被國家文物局定為國寶級文物。
經(jīng)變圖分說法圖和故事畫兩大部分。中心部位為說法圖，一佛二菩薩坐蓮花座上，繪有火焰紋項(xiàng)光和三角紋圓形背光。阿彌陀佛坐于正中，著半披肩大衣，傅金彩，半結(jié)跏趺坐，呈說法印。旁，皆上體裸露，飾臂釧，垂纓側(cè)和前面繪十弟子、十二菩薩，或脅侍而立，或捧物供奉，莊嚴(yán)肅穆，金碧輝煌。
說法圖的上部繪“七佛”,皆有彩色圓形項(xiàng)光和背光，著半披肩袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，榜書佛名，有“南無毗婆尸佛”、“南無毗舍浮佛”、“南無釋迦牟尼佛”、“南無迦葉佛”等。又繪“七寶”于兩側(cè)，左起繪一 頂?shù)窕êD，上置如意寶珠，榜題“藏寶”;繪一馬飛馳，背上馱一光芒四月射的寶珠，題曰“珠寶”;繪一身著甲胄的武士，跪地禮佛，題曰“賓寶”;繪一頭戴烏紗帽身穿紅袍的文官，膝地朝拜，榜題不清；繪白象背鋪花氈，上置一寶珠，榜題“象寶”;又繪蓮臺上軒一金輪，題曰“輪寶”.“七寶”各置于一朵飛動(dòng)的五色祥云上，從而增加了畫面的動(dòng)感。“七寶”之間又繪亭臺佛閣，寶塔聳峙，仙女玉立，祥云繚繞，更顯得神秘莫測。
說法圖之下，中間書經(jīng)變文和發(fā)愿文，兩側(cè)繪赴會圣眾。左側(cè)可分二列，上列為戴官帽穿紫紅袍的清信士四人和穿紅袈裟的比丘五人，榜書“諸優(yōu)婆塞來會時(shí)”,“比丘眾來會聽法時(shí)”;下列繪圓形背光內(nèi)著漢武裝、手持玉環(huán)和錫杖的菩薩，兩旁各繪一高大的菩提樹，樹下各有一侍立童子和一跽坐比丘，榜題“南無大慈大悲救苦救難地藏菩薩摩訶薩”.左側(cè)亦分二列，上列繪頭梳發(fā)髻、身穿紅衣、下束短裙的清信女四人和著紅、黃、藍(lán)三色衣裙的比丘尼四人，榜書“優(yōu)婆夷眾赴會時(shí)”、“比丘尼眾赴會聽法”;下列繪一頭戴畫佛冠、上身繞以帔巾、下著戲色短裙，手執(zhí)柳枝，足踏祥云的菩薩和一手持有柄香爐的老尼，身后侍立執(zhí)羽（羽妾）和團(tuán)扇的二供養(yǎng)女，榜書“故大乘寺阿師子戒行仃一心供養(yǎng)。”
經(jīng)變文十二行，題曰《佛說報(bào)父母恩重經(jīng)》部分文句而成，中有“佛言，人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)。乃至佛告阿難：此經(jīng)各為父母恩重經(jīng)。若有一切眾生，能為父母修福造經(jīng)燒香等，是人能報(bào)父母之恩”.然后再將經(jīng)文中的意義演義成經(jīng)變畫，供大和尚講經(jīng)時(shí)掛圖講解。發(fā)愿文十五行，題曰《繪佛邈直記》，是說人人皆在生死，“故我釋迦大圣示滅于雙樹之林，魯國仲尼兇掩于兩楹之夢。”“婆羅雙樹之林”,是釋迦牟尼圓寂的地方。“兩楹之夢”,見于《禮記？檀弓上》孔子與子路的對話：“夏后氏殯于東階之上，殷人殯于兩楹之間，風(fēng)吹雨打人殯于西階之上。而的丘也，殷人也。予疇昔夢奠于兩楹之間，予殆將死也。”釋教、儒家的圣人皆有一死，何況凡人。“遂命良工巧匠，彩繪裝金，上圖佛會而千融，下邈真儀而一樣”,繪制了這幅《報(bào)父母恩重經(jīng)變圖》。末題“于時(shí)淳化二年（公元991年）歲次辛卯五月廿二日記”.
《報(bào)父母恩重經(jīng)變》除上述圖經(jīng)外，還有經(jīng)變故事畫十七幅，左側(cè)從下而上，左側(cè)從上而下，用連環(huán)畫的形式展開，分布在說法圖的兩側(cè)。除第一圖為楔子，第十七圖為結(jié)尾無榜題外，其他十五幅皆有榜題。
第一圖，繪一并沒有戴軟角幞頭、身穿紅袍、手持有柄熏爐的男子跪地禮佛，前側(cè)置一三腳陶香爐。此男子當(dāng)是圖中之“父”.身后畫遠(yuǎn)樹二株。
第二圖，繪男戴幞頭、著紅袍，女頭上戴帽、穿紫衣藍(lán)裙，對從談話。榜題：“父母之恩昊天罔極。”意即父母之恩比天高比地厚，是沒有極限的。左側(cè)有山巖。
第三圖，一立于小坡旁的戴帽穿紅衣的婦女向迎面站立的頭梳雙髻、穿紅衣藍(lán)裙的女童講述父母生養(yǎng)之恩。榜題：“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)。”
第四圖，此幅雙分兩部分，一是屋內(nèi)夫妻同坐，表示十月懷胎的過程。二是室外嬰兒的母親用陶盆為兒洗浴，一雙髻女童站立一旁。嬰兒為裸體，其他人衣飾同前。榜書：“十月將滿，產(chǎn)后母子俱顯，洗浴時(shí)。”
第五圖，旁有二小樹的坡地上，母席地而坐，開懷乳兒，一女童侍立于側(cè)。小兒著白色短衣，其余二人衣飾同前。榜題：“母為其子開懷出乳，以乳乳之時(shí)。”
第六圖，嬰兒臥于欄車中，母親用手搖動(dòng)，兒作即搖車，木制，四腿交叉，上有淺欄。榜書：“或在欄車，搖頭弄腦時(shí)。”
第七圖，在小路上，兒騎母頸前行，父隨后戲兒，兒作歡樂狀。榜題：“父母將子隨行加頸時(shí)。”
第八圖，土坡小繹旁，一畦長有禾苗的田中，父母正在并肩勞作，地邊置欄車一輛，一小兒臥車內(nèi)酣睡。榜書：“父母養(yǎng)育臥在欄車時(shí)。”
第九圖，小山幾重，樹木數(shù)株，一雙年輕父母同行共語，后有白衣小兒手牽母衣呼叫。榜題：“或復(fù)拽腹隨行，鳴呼向母時(shí)。”
第十圖，父母相視對坐，中間一白衣小兒舉手投足作舞蹈狀。榜書：“父母懷抱，含笑未語和弄聲時(shí)。”
第十一圖，父母并坐，旁立一雙髻紅衣童子作哭啼索要果品狀。榜題：“或得果品以與其了，一遇不得嬌啼佯哭。”
第十二圖，父母并立，一戴幞頭著紫衣的后生伏地跪拜。榜題：“孝子不嬌，必有慈順。”
第十三圖，子女長大成人，不孝父母，作反目吵鬧狀。榜題：“嬌子不孝，必有五謫。”
第十四圖，父母年老力衰，不見兒子奉養(yǎng)，孤苦無依。榜書：“父母年老，氣力衰微時(shí)。”
第十五圖，此圖繪成兩部分：室外男拍手板，女彈琵琶；室內(nèi)男女并坐，竊竊私語。榜書：“得他子女，私房室內(nèi)共相歡樂。”
第十六圖，男女并立，表示兒子長大，結(jié)婚成家，進(jìn)行新一輪循環(huán)。榜題：“子亦長大，求索妻時(shí)。”一部繪一小兒臥在床榻，四周有火焰圍繞，其義難明。
第十七圖，繪一盛妝婦女，手持有柄香爐，跪地禮佛。前置一博山爐，后繪小山林木，當(dāng)是圖中之“母”,與第一圖相對應(yīng)。
經(jīng)變化故事畫，以儒家孝道思想為題材，講述父母生養(yǎng)子女的含辛茹苦之恩，褒獎(jiǎng)能報(bào)恩的孝子，鞭撻不孝之子。早期佛教主張“不事二親”,“無君臣之義、父子之情”,必然要遭到“孝為百行之首”的儒家思想的反對，為了更適合我國的實(shí)際情況，出現(xiàn)了《孝子報(bào)恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》和經(jīng)變畫，使儒釋兩家的思想得到進(jìn)一步融合。北宋初年，統(tǒng)治河西瓜沙地區(qū)的是繼承張議潮政權(quán)的曹義金之孫曹延實(shí)祿。曹氏政權(quán)一直奉北宋正朔，社會比較安定，還繼續(xù)開窟造像。曾設(shè)置“勾當(dāng)畫院”和“知畫手”,這幅絹畫正是曹氏政權(quán)時(shí)期的產(chǎn)物。
經(jīng)變畫承襲了敦煌壁畫滿窟是畫的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，不留空白。繼承了唐代壁畫的傳統(tǒng)，佛菩薩面像端麗，和藹可親，既有唐代的雍容華貴，又有宋代的秀美俊俏。所有顏料有石青、石綠、朱砂、赭石、紅土、白粉和金粉等，不下七、八種，色澤鮮艷，無鉛變黑之感。畫人物先用線描，然后暈染傅彩，畫山石用小斧劈皴法，兼有工筆和水墨的效果。《報(bào)父母恩重經(jīng)變》堪稱北宋佛畫佳作。
