洮河日夜奔流，流經(jīng)有“中國洮硯之鄉(xiāng)”美稱的卓尼縣。這里，出產(chǎn)被譽為中國傳統(tǒng)四大名硯之一的洮硯。穿越1300多年的歷史，經(jīng)風沐雨的洮硯始終煥發(fā)著勃勃生機。一代代硯工硯匠，以他們心中的熱愛，延續(xù)著刀尖上的傳承，深情演繹著民族文化的獨特魅力。
洮硯之鄉(xiāng)：洮水流珠硯如玉
“誰把珠璣萬斛傾，嚴寒水面走盈盈”.每至冬季氣溫驟降，湍急的洮河水濺起的浪花迅速凝為冰珠，散落水中隨波逐流，這便是堪稱奇觀的“洮河流珠”.
以“洮河流珠”聞名的洮水，日夜滋潤著洮硯石料。
洮硯，又名洮河綠石硯。卓尼古為羌戎之地，漢時屬洮陽郡所轄，宋、元屬洮州所轄，又因石料礦帶緊臨洮河，故稱為洮硯。
洮硯之所以出名，主要在于石質(zhì)。洮硯石料石質(zhì)細密，手感潤滑，耐磨，不脆，軟硬適中，墨汁不揮發(fā)，不滲水，正因為此，它與廣東端硯、安徽歙硯等齊名。
東經(jīng)104度45分，北緯35度08分。這是洮硯石料產(chǎn)地的地理坐標。
在卓尼縣境內(nèi)，從洮河東岸的喇嘛崖起，到藏巴哇鄉(xiāng)的鷹子嘴為止的范圍內(nèi)，在直線距離長約25公里，寬約2.5公里的崖、峰、谷、壑的深處，貯藏著洮硯石料礦帶，礦區(qū)面積約40平方公里。
據(jù)初步鑒定，洮硯石料礦帶在地質(zhì)上屬于古生代的泥盆系。形成期約開始于四億年前，結(jié)束于三億五千萬年前。
洮硯石料礦的開采歷史近千年。北宋神宗熙寧六年（公元1073年），洮、岷、河、湟諸處最高軍政長官王韶將當?shù)夭柯渚传I的洮硯饋贈朝中權(quán)貴及文人墨士，被蘇軾、黃庭堅等文士所賞識，洮硯身價倍增。
在之后的100多年中，洮硯石料和刻制的硯臺通過洮州、岷州、河州設(shè)立的交易場所向全國流通。后因戰(zhàn)事紛沓，交易渠道滯澀，洮硯石料的開采以及制硯業(yè)幾乎中斷。明永樂二年，原洮州十八部歸土司管轄，對礦區(qū)嚴加管理，亂采濫掘現(xiàn)象得到控制。民國時期，洮硯年需量猛增，到1936年前后，年流通量近千方……
現(xiàn)已開采的洮硯石礦脈大多數(shù)三面環(huán)水，很多地方還處在原始森林狀態(tài)。區(qū)域內(nèi)植被覆蓋，小溪、河流、山泉到處皆是，脈礦經(jīng)年被水浸泡，受濕潤之氣滋養(yǎng)。
現(xiàn)開采的礦點和已經(jīng)勘察的露頭礦體，有喇嘛崖、水泉灣、納兒、卡古直溝等多處。其中以喇嘛崖下層洮硯石料礦帶上宋代老坑中所產(chǎn)石料“窩子石”最為名貴。
喇嘛崖位于洮水東岸，看上去形似喇嘛僧帽，處于納兒村與下達窩村之間。自唐宋開采發(fā)掘，至今已有1300多年的歷史，尤其在宋代發(fā)揚光大，故稱為“宋坑”,是洮硯石料的正宗老坑之一。
喇嘛崖的東北方與山體主峰相連，與東南方的茍巴崖、正南方的卡古崖形成一座形似筆架的山峰。
洮水緊貼喇嘛崖石壁而流，洮硯石料礦分上、中、下三層夾在巖石之中。巖腳直插水底，下層礦脈當時距水面僅數(shù)米，明清時曾在此處乘木筏掘坑采石。那時洮河兩岸的植被覆蓋良好，水源充足，洮河水位很高。下層礦坑緊貼水面，洞窟也與水面齊平。采石時要等到枯水期才能靠近石坑。中層礦脈距下層約30米，據(jù)說是宋代的老坑，但因舊洞口被流沙所掩埋，無從尋找。現(xiàn)僅有1958年鑿開的兩個洞窟，因洞內(nèi)無支護設(shè)施，洞道狹窄，現(xiàn)已廢棄。上層距中層約50余米，礦層的有用厚度居三層之冠，約在0.6米至0.9米之間。
距離喇嘛崖不遠的納兒村村民們以手工采石。今年60歲的納兒村村民楊世勇二十幾歲便開始采石，一采三十年。
地里的莊稼播種后開始采石，直到莊稼收割；收割打碾完采石，直到過年。他剛開始在喇嘛崖采石時，老坑洞只有一米深。
背簍里裝上鋼鉗、鐵錘，村民兩三人、四五人一起，爬上三面環(huán)水的險峻山崖，采石工們用煤油燈或蠟燭照明進洞，在約一米高的坑洞里彎腰躬背，鑿石采掘，好多天采不到一塊硯石是常事。
除了喇嘛崖“宋坑”的硯石料，水泉灣的“水泉石”也因石質(zhì)優(yōu)良而聞名。
納兒村村民查宗武也有三十幾年的采石經(jīng)歷，在喇嘛崖老“宋坑”和水泉灣都采過硯石。他說，水泉灣的坑洞里有水，因此硯石細嫩溫潤，色彩也比“窩子石”稍深，有白色、奶油色和黃色的石膘。
“洮硯貴如何，黃膘帶綠波”.于洮硯而言，石膘是夾雜在石料礦體中的細晶巖類，這也是識別洮硯石真?zhèn)蔚臉撕灒彩氰b別石質(zhì)等級的依據(jù)之一。
雕刻技藝：刀尖上的完美傳承
歷經(jīng)千年的發(fā)展，洮硯獨特的雕刻手法、工藝流程、藝術(shù)風格與生產(chǎn)經(jīng)營已自成體系。
洮硯的雕刻歷史和硯工的鼻祖及其傳承，起自何人何時何地，無從可考，但民間的傳說流傳至今。
據(jù)傳宋朝時，在九甸峽口的城中，一名雕刻技藝精湛的山西籍盧姓軍人，尋得礦床石料刻成硯臺獻給主帥，主帥命其授徒刻硯。后因無法忍受欺凌而辭軍退役，在石料礦地附近修寺出家。他收了許多僧俗徒弟，既傳經(jīng)卷教義又傳授刻硯技藝。據(jù)說，如今在洮硯石料礦帶附近的喀日山、納兒、上達窩、卡古、丁尕等村最早就是當年徒弟們繁衍的后代聚居而成。
硯工傳承至金、元時期，因居民遷徙，加之當?shù)刂粋髯訉O、不傳外姓的傳承戒律，致使刻硯者不斷減少。洮硯民間硯工普及性的傳承活動開始于明洪武年間，硯工給朝廷刻制貢品，給土司、官府刻制禮品，還自售硯臺養(yǎng)家糊口。明清時期，洮硯雕刻藝人中一支以產(chǎn)地附近村寨納兒、喀日山、丁尕、卡古為中心，逐漸向石門峽外的哇兒溝、古路坪、峽地一帶發(fā)展，是歷代刻制貢品硯的民間硯工，另一支沿洮河西岸以新城為中心發(fā)展。
走進洮硯鄉(xiāng)，只要大門外放著洮硯石，家里必有刻硯人。隨便走進一戶，就可以看到身穿白大褂忙碌的刻硯人。
推開村民張成海家的大門，沿著樓梯攀上廂房的樓頂，敞開的平臺便是他的工作室。他和妻子杜素霞正在全神貫注雕刻硯臺，刻好的硯臺依次羅列在新修的二層樓房里。
張成海已經(jīng)刻了二十多年硯臺，妻子嫁過來后便跟著他學習，現(xiàn)在夫妻二人在農(nóng)閑之余配合著刻硯。于他們而言，雕刻硯臺是生計也是愛好。
“全家上陣，老幼皆能，誰閑誰動手。”家庭作坊是歷代洮硯生產(chǎn)實體中最基本的組合形式，多數(shù)產(chǎn)品是利用農(nóng)閑季節(jié)、天陰下雨時，甚至茶余飯后的空閑制作而成。
家庭作坊也是現(xiàn)有洮硯生產(chǎn)實體中產(chǎn)量最可觀，產(chǎn)品銷路最暢通，價格最穩(wěn)定的實體。
隨著家庭作坊的發(fā)展，自然形成了一條產(chǎn)、供、銷流水線。
小小的刻刀飛轉(zhuǎn)，刀起刀落間，一個個靈動的畫面躍然石上，洮硯便綻放出了新的生命。
包述吉老人今年68歲，從曾祖父、祖父、父親到他已是第四代刻硯人，他還是習慣將刻硯稱為“鏟硯瓦”.自1963年開始“鏟硯瓦”至今已50多年，要不是眼睛看不清，他還會鏟下去。而今，他是兒子的指導老師。
包述吉老人至今還清楚記得，自己13歲時，父親包含文被認定為甘南州硯臺雕刻藝人。父親拿了石匠鉆磨的鉆子，還有老頭、老斧頭，去老坑打硯石，5天后背著5塊硯石毛料回家，又去鐵匠處打了雕刻工具，自己裝上木柄，在墻根支起土坯和木板雕刻硯臺。
由此，也開啟了他接觸硯臺的序幕。父親給他一塊截了的廢石料，一把小刀子，他便開始琢磨雕刻。
過了一年，父親去甘肅省工藝美術(shù)公司分廠帶徒弟。又過了一年，父親回到距離老坑石采礦點不遠的納兒村里辦的甘肅省工藝美術(shù)公司加工點。包述吉便跟著去廠里“鏟硯瓦”.
包述吉從古硯和宮廷硯的制作開始學起，50多年鏟了多少塊已經(jīng)記不清了。包述吉繼承了父輩的傳統(tǒng)技法，又自己鉆研，作品纖巧細膩，構(gòu)圖有古風，是洮硯民間傳統(tǒng)工藝的正宗流派傳人。
新中國成立后，洮硯生產(chǎn)才出現(xiàn)了以廠社形式集中生產(chǎn)資料、集中硯工的生產(chǎn)實體。
隨著國家對民間工藝事業(yè)的重視，硯工隊伍也如雨后春筍般發(fā)展起來。各類聯(lián)合體的工廠、車間式的授徒方式徹底打破了傳統(tǒng)的子承父業(yè)、祖輩沿襲的授徒方式。
包述吉老人見證了洮硯從家庭作坊發(fā)展至工廠的歷程，他還保存著“卓尼縣洮硯工藝廠”的印章。
1964年5月，甘肅省工藝美術(shù)社創(chuàng)建了洮硯鄉(xiāng)納兒洮硯生產(chǎn)合作社。1970年起，洮硯被定為甘肅省工藝美術(shù)廠的重點產(chǎn)品，洮硯車間擴大生產(chǎn)規(guī)模，在原有技工的基礎(chǔ)上，又從洮硯產(chǎn)地招收了數(shù)名民間硯工。在1975年至1985年的十年中，省工藝美術(shù)廠洮硯產(chǎn)品作為該廠的支柱產(chǎn)品，每年向東南亞出口硯臺近千方，國內(nèi)銷售千余方，年創(chuàng)產(chǎn)值數(shù)百萬元。
卓尼縣洮硯工藝廠是卓尼縣唯一的洮硯生產(chǎn)廠家，1983年9月籌辦。聘用當時的洮硯名硯工李茂棣、劉文林、張建材等人為技術(shù)骨干，招收民間具有一定刻硯基礎(chǔ)的技工10人、徒工30人。
次年，于縣城洮河南岸選定廠址，建成了占地6400平方米的新廠房。當年生產(chǎn)硯臺500方，還開發(fā)試制了以洮硯石為原料的印章、眼鏡盒、酒具、茶具等產(chǎn)品。卓尼縣洮硯工藝廠自成立以來，年均生產(chǎn)洮硯近千方，創(chuàng)下了廠社集體生產(chǎn)的最高紀錄。到1990年時，廠內(nèi)已擁有十余臺玉雕機械設(shè)備，代替了部分手工勞動。產(chǎn)品數(shù)量在縣內(nèi)、州內(nèi)均居首位，產(chǎn)品遠銷東南亞市場。
非遺之路：煥發(fā)新的藝術(shù)活力
千百年來，洮硯雕刻技藝通過民間藝人口口相傳，洮硯文化源遠流長，能工巧匠輩出，實現(xiàn)了刀尖上的傳承。
選料、下料、制坯、下膛、取蓋、合口、落圖、透空、精雕、打磨、上光……制作洮硯大致有十余道工序。
洮硯雕刻手法以透雕和浮雕為主，輔以線雕、圓雕、突雕等多種手法，圖案內(nèi)容非常豐富，有花草、人物、山水、鳥獸、亭臺等。故宮博物院藏有宋代的“蓬萊山硯”,還有一方橢圓形洮石大硯，在天津市藝術(shù)博物館收藏有明代的“十八羅漢洮河石硯”.1997年，《九九歸一》巨硯作為甘肅人民的慶賀禮品贈予香港特區(qū)政府，更使洮硯聲名遠揚。
今年41歲的馬萬榮，是洮硯傳承傳習繼承人。
喜歡繪畫的馬萬榮，從小給父親打下手磨坯，耳濡目染。自1996年跟隨洮硯雕刻人王玉明到西北師范大學洮硯商社雕刻硯臺起，就正式踏上了制作硯臺的道路。
在雕刻硯臺過程中，馬萬榮不斷提升自身繪畫功底、文學素養(yǎng)，不斷拜師學藝，勤學苦練，形成了雕刻自然型硯臺獨樹一幟的風格。
一塊看似有瑕疵的硯石，到了馬萬榮手里，缺陷能得到很好的利用。一條線可以做成竹竿，黑點變身雨點，黃色雜石變成月亮……利用硯石上天然的構(gòu)造構(gòu)思、設(shè)計，成為天然去雕飾的成品硯，這是馬萬榮的一大突破。
《嫦娥奔月》便是其中之一。馬萬榮去一位村民家串門，見村民將制作九龍硯失敗的硯石丟棄，馬萬榮用水澆濕了硯石蹲著研究，便有了利用已刻成的主龍和不慎鉆透鏤空部分的橢圓硯石制作“嫦娥奔月”的構(gòu)思。而《回娘家》則是根據(jù)硯石整體情況，將硯石上的黑點幻化為雨滴，刻上了女子雨中撐傘回娘家的圖案，構(gòu)圖巧妙，意境優(yōu)美。
除此之外，《靜夜思》《一個和尚有水喝》等都是經(jīng)典之作。
“這就是石頭跟人的對話，人和石頭能結(jié)合到一起，才是完美的。”馬萬榮說，做硯要靜心，不能拿來石頭就切。要琢磨給它賦予什么生命，把天然形成的東西利用起來，充分利用天然的東西設(shè)計后，這硯臺就活了。
從制作到雕刻，一方洮硯融合了硯工匠人的才智情思，從選材到造型構(gòu)思，到刻制花紋，都沉淀著歷史風塵與文化氣息，一方小小的硯石就是一個動人的故事，折射出藏鄉(xiāng)洮硯厚重的文化雅韻。
古路溝村村民杜九天自1995年起經(jīng)營硯臺，開始也像傳統(tǒng)經(jīng)營者一樣收購硯臺后運到蘭州等地推銷，后來他走上了電商之路，2012年起開辦了網(wǎng)店，如今線上銷售已至全國各地。
1995年，洮硯鄉(xiāng)被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（民間雕刻）之鄉(xiāng)”;2004年，被列為縣級重點文物保護單位；2006年，卓尼洮硯工藝被列為甘肅省省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”;2008年，洮硯制作工藝被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，卓尼縣被中國文房四寶協(xié)會命名為“中國洮硯之鄉(xiāng)”.經(jīng)風沐雨的洮硯始終煥發(fā)著勃勃生機。
為保護洮硯文化的獨特性和地域性，卓尼縣在2009年至2014年間，先后注冊了“宋坑洮”“洮硯之鄉(xiāng)”“喇嘛崖”“水泉灣”“洮河硯”“卓尼洮硯”等商標，成立了洮硯協(xié)會和洮硯雕刻技藝傳承基地，并對老藝人給予生活補助。
卓尼文化館也對洮硯雕刻工藝進行挖掘整理，全面細致地開展了收集整理工作，并舉辦洮硯愛好者培訓班，組織代表性傳承人參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)會，通過現(xiàn)場展示，推介宣傳洮硯雕刻技藝。
洮硯雕刻工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以身口相傳的方式得以延續(xù)。如何讓這一民族瑰寶永續(xù)流傳，仍是洮硯文化發(fā)展之路上需要面對的課題。
