哪怕熊膽產(chǎn)品是人類(lèi)的必須需求品,也必須遵循減少、替代和優(yōu)化的原則來(lái)獲取。更不必說(shuō),現(xiàn)在很多熊膽制品是用于保健品,屬于應(yīng)予克制的奢侈需求。
昨日,歸真堂面向媒體記者開(kāi)放其熊場(chǎng),有媒體記者稱(chēng),看不出被取膽汁的活熊有痛苦。但是,亞洲動(dòng)物基金指出,無(wú)論是哪一種取膽方式都非常不人道。數(shù)據(jù)顯示,165頭被使用無(wú)管引流術(shù)取膽的熊,99%患有膽囊炎,還有很多黑熊死于肝癌。
顯然,歸真堂的一次“開(kāi)放”,無(wú)法消弭公眾對(duì)“活熊取膽”的質(zhì)疑。人們關(guān)注“活熊取膽”是否對(duì)熊造成傷害的背后,更值得追問(wèn)的本質(zhì)問(wèn)題是,在人的權(quán)利、需求和動(dòng)物的權(quán)利、需求之間,該如何尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
迄今,人類(lèi)的衣食住行,處處離不開(kāi)動(dòng)物。與其說(shuō)沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有殺害,不如說(shuō)沒(méi)有人的需求就沒(méi)有對(duì)動(dòng)物的殺戮。因此人必須控制自己的欲望和需求,否則,欲壑難填,必然會(huì)招致對(duì)動(dòng)物更多的殺戮利用。由此,就需要分清人的哪些需求是必須的,哪些是不必要的和奢侈的。
人的必須需求包括食品、衣物和醫(yī)藥,因此,向動(dòng)物予以一定的索取是必然的。比如,國(guó)際上普遍利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn),其中有的用靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物(如黑猩猩、獼猴等)做實(shí)驗(yàn),可能比“活熊取膽”還要?dú)埲獭?br />
盡管用動(dòng)物做一些實(shí)驗(yàn),其目的是要研制肝炎和艾滋病疫苗等,這是人類(lèi)所必須的需求。但這種做法也遭到越來(lái)越多人的反對(duì),理由是,不能為了人的權(quán)利而完全犧牲動(dòng)物的權(quán)利。因此,歐美提出了使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的三項(xiàng)原則,即減少、替代和優(yōu)化。例如,2011年美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院就投入1300萬(wàn)美元,創(chuàng)建了一個(gè)計(jì)算機(jī)模擬的小白鼠,希望在以后少用小白鼠做實(shí)驗(yàn),這也是保護(hù)小白鼠的權(quán)利。
對(duì)其他生命的尊重和敬畏,見(jiàn)證著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的文明程度。越來(lái)越多的人反對(duì)“活熊取膽”,其實(shí)不僅是難以忍受活熊承受的可能的傷痛,更是表達(dá)著自身對(duì)文明的認(rèn)可和追隨。與熊膽類(lèi)似的虎骨、犀牛角、麝香制品等行業(yè),起初雖因能治療很多疾病,曾被歸為人類(lèi)的必須需求,但近年也相繼被明令禁止,這既是出于保護(hù)瀕危物種的需要,也是社會(huì)一步步走向文明的見(jiàn)證。
人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到,像“活熊取膽”這樣以傷害動(dòng)物權(quán)益來(lái)謀求人類(lèi)自身福利的行為,有背離文明化進(jìn)程之嫌,理應(yīng)處于自然萎縮、逐步淘汰的過(guò)程。據(jù)世界保護(hù)動(dòng)物協(xié)會(huì)有關(guān)人員介紹,利用熊膽的傳統(tǒng)主要在亞洲,尤其是韓國(guó)和中國(guó)。但韓國(guó)去年已宣布,要在10年內(nèi)退出這一行業(yè),而且韓國(guó)是把熊養(yǎng)到10歲時(shí)殺死取一次膽,活熊取膽是禁止的。
由此可見(jiàn),哪怕熊膽產(chǎn)品是人類(lèi)的必須需求品,也必須遵循減少、替代和優(yōu)化的原則來(lái)獲取。更不必說(shuō),現(xiàn)在很多熊膽制品是用于保健品,屬于應(yīng)予克制的奢侈需求。更何況,天然熊膽,也并不是完全無(wú)可取代。據(jù)藥物研究專(zhuān)家表示,人工熊膽項(xiàng)目已完成批量生產(chǎn)前的全部工作,一旦通過(guò)國(guó)家審批,人工熊膽將能正式進(jìn)入市場(chǎng)。
在這樣的背景之下,歸真堂卻反其道而行之,謀求上市、希望擴(kuò)大“活熊取膽”的產(chǎn)業(yè)模式,難免會(huì)引發(fā)輿論的質(zhì)疑。而這些質(zhì)疑,絕對(duì)不是一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)觀摩就能化解的。
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