精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為，女性有所謂“陽(yáng)具欽羨”（penisenvy），而世界上很多地方都有的男根崇拜，以石頭或木頭雕刻出巨大的男根，供女性膜拜（通常是為了求子），就是“陽(yáng)具欽羨”心理的外顯。20世紀(jì)60年代，考古學(xué)家在土耳其安那托利亞一帶挖掘出距今約10000年以上的古老城鎮(zhèn)遺址，其中有奉祀女神的神殿，說(shuō)明那可能是個(gè)母權(quán)社會(huì)。有趣的是，女神殿里有各種形狀、大小不一的雕刻陽(yáng)具。霍克斯在《諸神之黎明》中說(shuō)：“這些男性象征之所以會(huì)充斥于女神殿里，顯示它們是用來(lái)取悅女神的。”因此，說(shuō)得更明確一些，陽(yáng)具乃是“取悅于女神的供品”。在羅馬帝國(guó)時(shí)代，奉祀大母神的男祭司要割下他們的陽(yáng)具和睪丸，呈獻(xiàn)在大母神的神壇上，這個(gè)儀式可能就是上述“取悅女神”的遺風(fēng)。

在古代希臘和羅馬的雕像中，普遍地突出男子的生殖器。古希臘的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子陽(yáng)具立像，豎立在路旁或樹(shù)下，婦女奉之為懷孕神，凡是想得子的婦女都要擁抱這個(gè)神像，用自己的身體去摩擦它。處女在結(jié)婚前，也要由父母領(lǐng)去朝拜，以自己的身體去觸及這個(gè)神像。古希臘每年要舉行田野守護(hù)神巴卡斯祭，行祭禮時(shí)，女子要向神像獻(xiàn)花圈，用祭祀的酒漿涂抹神像的大陽(yáng)具。古羅馬于三月間要舉行對(duì)利伯神的祭祀，和古希臘的巴卡斯祭有相同之處。在意大利各處還將大陽(yáng)具模型載在花車上，覆以花環(huán)，民眾排成行列游行街市。直至現(xiàn)在，意大利的伊賽尼亞每年還舉行圣？科司摩祭，婦女們?cè)谀翘旆瞰I(xiàn)蠟制的陽(yáng)具，以祈求夫妻和睦及母子幸福。在奎利納山岡上還有奉祀男性生殖器的廟宇，到維納斯祭日，婦女們都穿著漂亮衣服到山岡集合，扛出廟中的大陽(yáng)具游行。少女們認(rèn)為，佩戴陰莖狀的飾物非常有利于生育。

在古羅馬，有些有關(guān)生殖器崇拜的遺址至今猶存，例如龐貝古城廢墟中就發(fā)現(xiàn)墻上雕刻了一個(gè)碩大的陽(yáng)具，這個(gè)古跡十分有名。在一些古代壁畫(huà)上，都把男子的陽(yáng)具畫(huà)得十分夸張，以示孔武有力，有些日常使用的器皿或裝飾物的上面也有陽(yáng)具形的雕刻，都有吉祥、避邪的含義。從古羅馬流傳下來(lái)的青銅雕塑，內(nèi)容是三個(gè)仙女頂著三個(gè)陽(yáng)具，在后世十分有名。

在林林總總的古羅馬神話中，男女神祇和生殖器崇拜密切相關(guān)。神話中有一個(gè)潘神，他是牧人之神，保佑牧畜興旺。他生性淫蕩，特別喜歡追逐女子，據(jù)傳他成天和山上的仙女們追逐、嬉戲。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是八顆獸頭，柱前有男性生殖器。其形象為人面、人身、蹄足，而陽(yáng)具高高聳起。維納斯最早的形象也是一個(gè)石柱，上邊有一個(gè)漂亮的女性頭像，柱前刻著女陰。愛(ài)神丘比特常用弓箭射人。據(jù)弗洛伊德的研究，石柱、箭等等都是男根的象征。

生殖器崇拜是全人類性文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)然也不例外。在中國(guó)古代的巖畫(huà)上往往也把男子的陽(yáng)具畫(huà)得十分夸張，十分碩大。中國(guó)古人常把一個(gè)大陽(yáng)具吊在門(mén)的上方，認(rèn)為這樣一來(lái)鬼神就不敢進(jìn)門(mén)了。墳?zāi)怪幸渤７乓粋€(gè)有碩大陽(yáng)具的陶俑，因?yàn)殛?yáng)具有巨大威力，所以能夠鎮(zhèn)墓。在路邊、廟里有時(shí)還供著一個(gè)石和尚，手握自己碩大的陽(yáng)具，據(jù)說(shuō)不孕婦女或缺乏夫妻之愛(ài)的女子向其燒香膜拜，再摸一摸它的大陽(yáng)具，就能如愿。

以上情況，古代中國(guó)和古羅馬都是一致的，但是比較起來(lái)，在古羅馬的生殖器崇拜中，男根崇拜更為突出，這和古羅馬人剽悍、強(qiáng)健、粗野的性情有密切關(guān)系，也和古羅馬社會(huì)女子地位的更為低下有密切關(guān)系。
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