核心提示：有人說，教會大學是西方文化侵略的重要陣地。對此，之江大學校長李培恩是這樣說的：“若中國今日不需要外國文化之輸入，則盡可閉關(guān)自守，而無待于西洋科技藝術(shù)之灌輸，社會經(jīng)濟思想之流入。然在今日之中國，其實際對于外來吸收之不暇，遑論拒絕。足見西洋文化之輸入，乃為補救中國文化之不足而決非侵略的。”

可能在很多人的印象里，中國最早的現(xiàn)代意義上的大學是北京大學的前身—京師大學堂，而實際上，中國最早的大學是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學，后演變?yōu)榻虝袑W，1882年登州文會館正式升為學院，北大的前身京師大學堂則成立于1898年。

對于今天的年輕人來講，教會大學只在香港和國外才有，而對中國近代史上的教會大學，則相當陌生。當一些人聽到東吳大學、金陵大學、之江大學這些名字的時候，還以為是今天的一些民辦的野雞大學呢。而實際上，在整個20世紀上半葉，中國的這十幾所教會大學是中國高等教育中舉足輕重的力量，為中國融入現(xiàn)代文明，為教育和社會的現(xiàn)代化都居功至偉。這些教會大學培養(yǎng)出的學術(shù)大師的人數(shù)，學生的成材率，今天中國的任何一所大學都難以望其項背。只是在1952年的那次全國院校大調(diào)整中，教會學校都集體消失了。

19世紀晚期，西方基督教會開始在中國創(chuàng)辦一些高等教育機構(gòu)，到了上世紀20年代之后已蔚為大觀，包括新教創(chuàng)辦的燕京大學、圣約翰大學、齊魯大學、滬江大學、金陵大學、東吳大學、福建協(xié)和大學、嶺南大學、華西協(xié)和大學、金陵女子文理學院等13所和天主教創(chuàng)辦的3所。教會大學已經(jīng)遍布華東、華北、華南、西南各地。

近日，香港浸會大學公布了2010年的招生計劃，今年將在中國大陸招收140名本科生，除了高考成績要達到重點本科線以外，還要求嚴格的面試篩選，每年的學費和住宿費一起，也要86000元港幣。而在一百多年前，中國的這些教會學校則要“優(yōu)惠”太多。很多學校招收貧困家庭的子弟甚至是無家可歸的小乞丐，學校不僅免收學費，還提供膳宿生活甚至路費。而教會大學，除了一小部分學費收入，絕大多數(shù)開銷都來自于海外教會和私人機構(gòu)的捐贈。教會大學還積極爭取國外教育機構(gòu)的資助。如密蘇里大學為燕京大學新聞系提供贊助；康奈爾大學和賓西法尼亞州立大學為金陵大學和嶺南大學的農(nóng)業(yè)科學提供贊助；洛克菲勒基金會資助齊魯大學、圣約翰大學和北京協(xié)和醫(yī)學院的醫(yī)療培訓等。

教會大學最直接的貢獻就是把現(xiàn)代教育模式移植到了中國。幾千年來，中國沿襲的官學、書院、科舉等傳統(tǒng)教育模式都與現(xiàn)代意義上的高等教育相去甚遠，無法培養(yǎng)起適應現(xiàn)代社會發(fā)展的科學技術(shù)人才。而教會大學的進入，為沒有真正意義上的高等教育的中國塑造了仿效樣板，使中國高等教育迅速融入了現(xiàn)代高等教育的大潮。

在中西文化交流中，教會學校自然也有著先天的優(yōu)勢，他們開啟了中國近代海外留學的先河。１８４６年美國傳教士布朗將馬禮遜學堂的３名高年級學生容閎、黃寬和黃勝送到美國求學。由于這３位學生都是窮苦人家的子弟，教會在他們留學期間還給他們的父母寄贍養(yǎng)費，為期不少于兩年。后來除黃勝因病回到香港外，黃寬和容閎都學成回國，黃寬成為了經(jīng)過醫(yī)科大學正規(guī)訓練的第一位中國西醫(yī)。而容閎，從耶魯大學學成歸來后，致力于派遣幼童赴美留學的教育計劃。后來，他先后帶領(lǐng)了120名幼童赴美留學，在中國近代史上留下了濃墨重彩的一筆。

據(jù)史料記載，第一批享受庚子賠款獎學金的絕大多數(shù)留學生曾在教會學校學習過。例如：1910年，上海舉行的庚子賠款獎學金考試錄取的31名考生中，26名是圣約翰大學的學生，同年在廣州舉行的考試，有260名學生報考，6個獎學金名額中5個是授予廣州教會大學學生的。建立清華學校之后，有些學生發(fā)現(xiàn)，“教會學校的訓練對參加清華考試是一種極好的準備。”1917年，清華學校出版的《留美歸國學生人名錄》一書中，列舉了401名學生，“其中有132人曾在教會大學受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學學習過。教會大學在中國留學史上的成績由此可見一斑。

除了促進留學，這些教會大學在中國本身的教育質(zhì)量也相當高。所有的教會大學都很重視英語的教育，在教學中直接用英文授課，所以一般教會大學的畢業(yè)生外語都十分流利。教會大學所發(fā)的文憑全部來自國外，在社會上有著良好的聲譽。而且，這些教會大學的文憑都得到歐美國家承認，有的學校畢業(yè)后可以直接進入美國大學研究生院學習。

教會大學起點高，制度完善，各校名師云集，而且各校都有自己的個性和特殊專業(yè)，辦學有聲有色，學生才俊輩出。比如燕京大學的社會學系和新聞系，在全世界都有影響力。還有東吳大學的法科，在二戰(zhàn)后的“東京審判”中，中國法官中的大部分都是出自東吳大學。醫(yī)科更是教會大學的強項，協(xié)和醫(yī)學院、湘雅醫(yī)學院、齊魯大學等校的醫(yī)科，為中國培養(yǎng)了最優(yōu)秀的醫(yī)學人才。

教會學校有鮮明的西方文化特點，但同時在中國文化傳播與研究中，也成績斐然。當時的很多教會學校，不僅教授數(shù)、理、化之類的新式科學課程，也講授中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。

教會大學是中西文化交流的重要場所，不少教會大學負責人都主張教會大學通過吸收中西文化之精華，使之具備明顯的文化傳播功能。哈佛燕京學社舉世聞名，許多著名的中國學者都曾在該機構(gòu)進行歷史典籍和文物考古方面的研究，至今它在美國仍是國際漢學研究的一流機構(gòu)?？箲?zhàn)期間，華西協(xié)和大學和內(nèi)遷成都的燕京大學、金陵大學、齊魯大學、金陵女子文理學院的知名學者共同發(fā)起成立了東西文化學社。其簡章規(guī)定“本社聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外學者，以客觀的批判精神，檢討東西文化之價值，并直接交換思想，共同努力與文化之交融及新文化之建設(shè)為宗旨”。學社成立之后，組織了很多活動與研究，進行了廣泛的中西文化交流。

有人說，教會大學是西方文化侵略的重要陣地。對此，之江大學校長李培恩是這樣說的：“若中國今日不需要外國文化之輸入，則盡可閉關(guān)自守，而無待于西洋科技藝術(shù)之灌輸，社會經(jīng)濟思想之流入。然在今日之中國，其實際對于外來吸收之不暇，遑論拒絕。足見西洋文化之輸入，乃為補救中國文化之不足而決非侵略的。”（注：鳳凰網(wǎng)歷史基于傳遞新聞價值之必要，特補發(fā)《時代周報》2010年2月20日標題為《歷史深處的中國教會大學》一文，以饗讀者。）