莫高窟是佛教圣地，17窟又是是洪生前的禪堂，又是死后的影堂所在，是一處十分莊嚴(yán)的地方，完全符合寺院供養(yǎng)法物存放地環(huán)境要求。這種處理方式在佛教中稱為“裝藏”，一般是裝經(jīng)入佛像或佛塔，但是此次規(guī)模太大，裝入一所洞窟，這種裝藏是與佛的法身舍利等同看待的。另一方面，敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)經(jīng)藏的包裹方式，以及堆放的層次關(guān)系，都完全符合佛教裝藏或供養(yǎng)法物入藏的儀軌。

　　敦煌藏經(jīng)洞作為佛教寺院供養(yǎng)法物入入藏的性質(zhì)界定，表明此處所藏是敦煌所有寺院的供養(yǎng)經(jīng)，封閉的原因是敦煌法地佛教教團(tuán)內(nèi)部決定的結(jié)果，不曾受到外來(lái)勢(shì)力的壓迫，是一種極為虔誠(chéng)的宗教行為。

　　藏經(jīng)洞的封閉原因

　　敦煌藏經(jīng)洞之所以為上世紀(jì)最為重要的考古大發(fā)現(xiàn)之一，也是被子和殷墟甲骨、內(nèi)閣檔案大庫(kù)、居延漢簡(jiǎn)一起為中國(guó)古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椴亟?jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的無(wú)論從時(shí)間、內(nèi)容、數(shù)量、價(jià)值等各方面均堪稱獨(dú)一無(wú)二文物文獻(xiàn)。對(duì)于藏經(jīng)洞，人們最為關(guān)注的問(wèn)題之一，即藏經(jīng)洞為什么要封閉，古代人們?cè)诋?dāng)時(shí)為什么要把這些東西封存于一所小窟內(nèi)，是出于什么原因或目的。這一問(wèn)題是我們每個(gè)人面對(duì)藏經(jīng)洞所不得不發(fā)問(wèn)，也不得不回答的問(wèn)題。也正是由于這一問(wèn)題的重要和復(fù)雜性，自從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者們同樣進(jìn)行大量的思考與研究，發(fā)表了一系列的文章力圖回答這一歷史懸案。但是一百年過(guò)去了，藏經(jīng)洞封閉原因仍是撲朔迷離，仍是個(gè)謎。

　　即使如此，一些學(xué)者們還是作過(guò)難苦的努力，大海撈針，作過(guò)不同意見(jiàn)的解釋與回答，在一步步向接近真理與事實(shí)的殿堂接近。

　　關(guān)于藏經(jīng)洞的封閉原因，主要流行有五種大的觀點(diǎn)，一是避難說(shuō)，二是廢棄說(shuō)，三是書(shū)庫(kù)改造說(shuō)，四是佛教供養(yǎng)物說(shuō)，五是排蕃思想。對(duì)于每一種觀點(diǎn)，學(xué)者們的具體意見(jiàn)與解釋又各有不同或區(qū)別，下面作一一簡(jiǎn)略說(shuō)明：
　
　　一、避難說(shuō)：即藏經(jīng)洞的封閉是因?yàn)槎惚軕?zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。具體又有以下各種解釋：

　　1、宋曹氏歸義軍晚期避西夏之亂說(shuō)

　　此說(shuō)由第二個(gè)進(jìn)藏經(jīng)洞的法國(guó)漢學(xué)家伯希和所首創(chuàng)，之后國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)上各有發(fā)揮，給了種種相似或相近的說(shuō)明。其中一部分學(xué)者們認(rèn)為藏經(jīng)洞封閉原因，可能是莫高窟僧人躲避戰(zhàn)亂，這部分經(jīng)籍文書(shū)、銅佛法器不便攜帶而又不忍丟失，乃將其封藏于密室，并在封墻上畫(huà)上供養(yǎng)菩薩像，以遮人耳目。大多數(shù)學(xué)者皆主此說(shuō)。理由之一，通常認(rèn)為是和尚為躲避西夏的侵襲，而秘藏寶物于洞中。根據(jù)是文獻(xiàn)最晚的一份是宋咸平五年(1002)，文獻(xiàn)中缺西夏文本，如果藏經(jīng)洞封閉于西夏人占領(lǐng)敦煌之后，在敦煌一定有西夏文字流行，因此在藏經(jīng)洞沒(méi)有西夏文的東西是不可以理解的。理由之二，公元1035年，西夏人占領(lǐng)了敦煌。在破城之前，僧人將不便帶走的經(jīng)卷、文書(shū)、繡畫(huà)、法器等物分門(mén)別類，用白布包起來(lái)，整整齊齊地碼放在洞窟之中，然后封閉了洞口，又抹上一層泥壁，再繪上壁畫(huà)，這些人都因害怕戰(zhàn)爭(zhēng)而四散逃散，以后沒(méi)有回來(lái)，時(shí)間一長(zhǎng)，藏經(jīng)洞之事也就為人們所漸漸地遺忘，一直封存了下來(lái)。理由之三，認(rèn)為在西夏人從河西由江往西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，敦煌的僧人們不知道西夏人的信仰，害怕他們來(lái)了之后對(duì)佛教進(jìn)行破壞與迫害，因此便把敦煌各寺院中的佛經(jīng)等佛教類及其它佛教藝術(shù)品，地并收集起來(lái)，集中封存于藏經(jīng)洞內(nèi)。后雖然西夏進(jìn)入之后仍然信奉佛教，但是由于時(shí)間一長(zhǎng)，加上西夏人的信仰主要以藏傳密教為主，而且其統(tǒng)治的中心與重點(diǎn)在瓜州，佛教重地也由莫高窟轉(zhuǎn)向安西榆林窟，因此藏經(jīng)洞之事也就無(wú)人再提起了。

　　2、曹氏歸義軍晚期避黑韓王朝說(shuō)

　　另一種看法的出發(fā)點(diǎn)與此相似，不過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不是信奉佛教的西夏黨項(xiàng)人，而是領(lǐng)新疆塔里木盆地西緣、虎視眈眈的喀喇汗國(guó)（黑汗王朝）。該王朝是由中國(guó)古代的突厥和回鶻民族建立的，這是新疆第一個(gè)信奉伊斯蘭教的王國(guó)，對(duì)于新疆的伊斯蘭化起到了巨大左右。他們所到之處毀寺逐僧，敦煌僧侶們感到了威脅。更為直接的事件，也是最大刺激和促使敦煌僧人們進(jìn)行佛經(jīng)等佛教寶物封存的原因是1006年信仰佛教的于闐王國(guó)被黑韓王朝滅亡。于闐與敦煌曹氏歸義軍政權(quán)關(guān)系極其密切，二家互相聯(lián)姻，常年使節(jié)不斷，甚至于于闐的太子們也都從小就生長(zhǎng)在敦煌，在沙州有他們的“太子莊”、“太子宅”，并在 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))