莫高窟洞窟及其藏經(jīng)洞文書中有他們在沙州活動(dòng)的為數(shù)不少的記錄，于闐國王李圣天和于闐“天公主”等于闐人的像畫入洞窟壁畫中，作為洞窟供養(yǎng)人。此外于闐大太子從德并在敦煌為其父于闐國王李圣天營建有功德窟“天子窟”，從德在做了于闐國王后，對(duì)黑韓王朝的戰(zhàn)爭都要寫信向在沙州的舅父曹元忠報(bào)告。因此可見瓜沙曹氏歸義軍與于闐的關(guān)系非同一般，于闐在歸時(shí)是曹氏歸義軍政權(quán)有力的外交盟國，二者互為左右臂。既然如此，于闐滅亡于黑韓王國，肯定對(duì)處在沙州的歸義軍政權(quán)產(chǎn)生極大的影響，更為重要的是黑韓王國不信佛教，信仰伊斯蘭教，如此信仰佛教的敦煌受到了前所未有的威脅，于是僧人們?yōu)榱艘苑廊f一，商議的結(jié)果是決定封存各寺院的佛經(jīng)文書及佛教藝術(shù)品。在這種情況下，便于1006年進(jìn)行了有計(jì)劃的封存，并在洪辯影堂做些手腳以求掩人耳目。北京大學(xué)榮新江教授是主張此說的代表者，也是研究藏經(jīng)洞的性質(zhì)與封閉原因的代表學(xué)者，影響較大。

　　不管是為了逃避來自何方的戰(zhàn)爭威脅，通過對(duì)藏經(jīng)洞的其它各方面的分析與考察，一定程度上也可以找到支持以上說法的蛛絲馬跡：

　　莫高窟16窟甬道的壁畫的時(shí)代應(yīng)為曹氏歸義軍晚期作品，而這一層壁畫的重修就是為了掩蓋藏經(jīng)洞所為，因此時(shí)代正是藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間，再一次表明是在西夏人來敦煌之前封閉的事實(shí)，極有可能的原因就是與西夏的戰(zhàn)爭有密切關(guān)系，因?yàn)橄蟛亟?jīng)洞封閉這樣重要的事件，在一定的歷史時(shí)期只有一些大的事件或重要的因素才可以產(chǎn)生如此結(jié)果，而戰(zhàn)爭是最大的可能。

　　另一方面，為了封閉藏經(jīng)洞，幾乎收集了敦煌地區(qū)的所有寺院的佛經(jīng)文書以及佛教藝術(shù)品，同時(shí)又整整齊齊地放入洞窟，同時(shí)更為重要的是，為了掩蓋這一事實(shí)，把莫高窟16窟這樣的最大窟完全重修了一遍，可見工作進(jìn)行的用工量之大，也說明了這一活動(dòng)的有條不紊和準(zhǔn)備的充分，因此是敦煌人們的集體性活動(dòng)，必當(dāng)是受到大的重要的歷史事件的影響所趨使，同樣戰(zhàn)爭是最大的可能因素。

　　另有一種說法：

　　藏經(jīng)洞被打開時(shí)，自地下至窟頂，堆滿了經(jīng)卷、彩幡和法器，它們是由敦煌各寺院集中封存在這里的；洪的影像不見了，顯然是封閉前為了騰空地方、堆積經(jīng)卷等物被清除出窟外。藏經(jīng)洞自封閉之后，一直未曾打開，似乎很快就被遺忘，不久洞口甬道的墻壁被繪上了西夏風(fēng)格的壁畫。無疑這是一場非常事件，只可能發(fā)生在這樣的情況下：洪的后輩親人和崇拜者早已被迫遷往他地，主管沙州軍政事物的官員和佛教事務(wù)的僧官都已不是敦煌的土著，這種情況只有西夏完全控制沙州，即公元11世紀(jì)末年才會(huì)出現(xiàn)。據(jù)史實(shí)可知，藏經(jīng)封閉于宋元佑八年（1093），主持封閉者為西夏派駐當(dāng)?shù)氐能?、政、僧界官員，封閉原因是防備以伊斯蘭教為國教的喀喇汗王朝進(jìn)攻瓜、沙州時(shí)摧毀佛教文物。紹圣四年（1097）初，喀喇汗王朝的軍隊(duì)曾經(jīng)攻克沙州等地，將西夏的軍、政、僧界官員及家屬俘虜而去，因此，藏經(jīng)洞封閉之事不再被人所知，以致西夏收復(fù)沙州后，在封閉的石窟上繪以壁畫，從而使遺書遺物沉睡了八百多年。

　　二、廢棄說：即藏經(jīng)洞的寶物是當(dāng)時(shí)的佛教或其它廢棄物。

　　此種說法認(rèn)為，藏經(jīng)洞的藏品都是殘破、過時(shí)、報(bào)廢之物，在“崇圣尊經(jīng)”觀念支配下，這部分破爛文書、佛畫仍然是不可褻瀆的“神圣廢棄物”。因此，加以收集，予以集中封存。此說以第一個(gè)進(jìn)入藏經(jīng)洞的西方探險(xiǎn)家斯坦因首創(chuàng)并為代表，之后中國學(xué)者方廣昌也主張此說，并有充分的論證。斯坦因提出，藏經(jīng)是特意為“神圣廢棄物”而進(jìn)行的。所謂“神圣廢棄物”，是西北印度等地的傳統(tǒng)，將因破舊等原因不再使用的佛經(jīng)等有神圣意義的物品裝好、恭恭敬敬地埋藏起來。由于存在這樣的作法，考古學(xué)家在克什米爾等地發(fā)現(xiàn)過裝著寫在樺樹皮上的佛經(jīng)的壇子，其中還有些使用了非常罕見的古語言呢。在印度、巴基斯坦和阿富汗等地曾經(jīng)從事過大量考古發(fā)掘工作的斯坦因，對(duì)這種風(fēng)俗自是并不陌生。就是現(xiàn)在，我們身邊有些上了歲數(shù)的老人還會(huì)對(duì)字紙十分尊重、敬若神明，如果你見過這樣的事情，那么是否認(rèn)為“神圣廢棄物”之說還是有些道理呢？支持此說最有力的證據(jù)是在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)、文書等文物中，有相當(dāng)一部分都是碎片或殘片，或?yàn)閮擅鎸?，一面佛?jīng)一面社會(huì)經(jīng)濟(jì)類文書，顯然是紙利用。此餐在藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了大量的草稿、手稿、練習(xí)本、雜寫雜畫等基本在當(dāng)時(shí)沒有任何意義與價(jià)值的東西，完全是廢紙。方廣昌的觀點(diǎn)與斯坦因最接近，前者把時(shí)間定在敦煌曹氏政權(quán)的某一年，后者認(rèn)為紙張流通的好轉(zhuǎn)的歷史環(huán)境導(dǎo)致了破舊寫本的被廢棄。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))