1971年11月20日，毛澤東在同參加武漢地區(qū)座談會(huì)人員談話時(shí)說：“我勸同志們看看魯迅的雜文。魯迅是中國的第一個(gè)圣人。中國第一個(gè)圣人不是孔夫子，也不是我，我算賢人，是圣人的學(xué)生。”毛澤東為什么如此推崇魯迅？如何看待他與魯迅的關(guān)系？本文試作讀解。
本來，“圣人”是中國舊時(shí)知識(shí)分子追求的理想人格，早年毛澤東也是如此，不過他有自己的理解。檢《毛澤東早期文稿》可知，1917年在湖南一師讀書的毛澤東就思考過這個(gè)問題。他在《體育之研究》中指出，圣人是最大的思想家，在《致黎錦熙信》中又作了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為圣人就是得到“大本”的人，而賢人則低一個(gè)層次，是“略得大本的人”。所謂“本源者，宇宙之真理”，因?yàn)槭ト宋沼姓胬?，所以?ldquo;動(dòng)天下之心”，產(chǎn)生“動(dòng)天下”的效果。當(dāng)時(shí)毛澤東和一般知識(shí)分子一樣認(rèn)為孔子、孟子就是圣人，在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中又說：“圣人者，抵抗極大之惡而成者也。”毛澤東的這些認(rèn)識(shí)雖囿于傳統(tǒng)，卻包含著追求真理的精神和救國救民的情懷。
人的認(rèn)識(shí)總是隨著客觀環(huán)境的變化而變化。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義的真理。在十月革命感召下，北京爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前毛澤東在北大圖書館工作，在李大釗等人的影響下他“朝著馬克思主義方向發(fā)展”，頭腦中舊有的圣人觀念不能不有所改變。毛澤東從北京回湖南領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，主編《湘江評(píng)論》。他在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中說：“像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做了二千年偶像的奴隸，也就不能不反對(duì)的。”舊觀念中的圣人孔子隨著新思潮的到來退到了后臺(tái)，但是作為一種理想的人格追求，不可能完全被毛澤東放棄，只是換了內(nèi)涵。新的歷史條件下，“大本大源”是馬克思主義，而圣人自然是掌握住它的人。這些對(duì)走上革命道路的毛澤東來說應(yīng)該是順理成章且必能獲得的識(shí)見。
1937年10月19日是魯迅逝世一周年紀(jì)念日。毛澤東在延安陜北公學(xué)作題為《論魯迅》的講演。他說：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣?huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。”尊魯迅為圣人，從所論“魯迅精神”看，由于“他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的”，也就是掌握了“大本大源”，其第一個(gè)特點(diǎn)即是政治遠(yuǎn)見，符合“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來”的標(biāo)準(zhǔn)。至于第二個(gè)特點(diǎn)斗爭(zhēng)精神、第三個(gè)特點(diǎn)犧牲精神，也是與圣人“抵抗極大之惡而成”的出現(xiàn)條件一致的。
延安時(shí)期的毛澤東如此尊崇魯迅，是有多方面因素的。
首先，毛澤東率領(lǐng)中央紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北不久即收到魯迅、茅盾聯(lián)名發(fā)來的祝賀電報(bào)。魯迅在那封《答托洛斯基派的信》中也三次提到毛澤東，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線表示贊同；魯迅還在信中對(duì)毛澤東表示“我得引為同志，是自以為光榮的”。這些對(duì)尚處于國民黨“圍剿”中的毛澤東和中國共產(chǎn)黨人來說，應(yīng)該是很大的鼓舞。
其次，舉起魯迅這面文化大旗，無疑增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨方面的精神文化力量，也就增強(qiáng)了與國民黨在文化方面抗衡的力量。后來毛澤東在《新民主主義論》里談到十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期有“農(nóng)村革命深入和文化革命深入”，“而共產(chǎn)主義者的魯迅，卻正在這一‘圍剿’中成了中國文化革命的偉人”。毛澤東也是引魯迅為同志的。理所當(dāng)然地，毛澤東把魯迅的方向確立為“中華民族新文化的方向”。如此看魯迅的作用，自然得出“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”如此之高然而卻極為公允的評(píng)價(jià)。
再次，也是很重要的一點(diǎn)，魯迅的文章讓毛澤東折服。毛澤東本人就是文章大家，他對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)也是別具只眼。魯迅的小說、散文、舊體詩，一般人都不難認(rèn)識(shí)到其文學(xué)價(jià)值，但對(duì)于其雜文，特別是后期雜文體現(xiàn)出的馬克思主義價(jià)值，一般文藝評(píng)論家恐怕就很難認(rèn)識(shí)到了。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，毛澤東對(duì)魯迅后期雜文的推崇，在魯迅研究上是有開創(chuàng)意義的。也許正因如此，毛澤東對(duì)魯迅關(guān)于寫作的主張格外重視。1942年延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東在《反對(duì)黨八股》報(bào)告中多次提到魯迅，在推薦的4篇文章中，魯迅的一篇列在列寧、季米特洛夫之后，毛澤東本人有關(guān)文章之前，并作了詳細(xì)講解。毛澤東是把魯迅當(dāng)作導(dǎo)師向全黨推薦的。
從1956年春到1957年春，圍繞著貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，毛澤東在與文化界人士談話、黨內(nèi)講話中多次提到魯迅。1957年3月8日，毛澤東在同文藝界代表談話時(shí)曾設(shè)想魯迅在世的情況：“我看魯迅在世還會(huì)寫雜文，小說恐怕寫不動(dòng)了，大概是文聯(lián)主席，開會(huì)的時(shí)候講一講，這三十三個(gè)題目，他一講或者寫出雜文來，就解決問題。他一定有話講，他一定會(huì)講的，而且是很勇敢的。”這一時(shí)期毛澤東實(shí)際上是把魯迅當(dāng)作新中國所應(yīng)當(dāng)擁有的優(yōu)秀文學(xué)家的榜樣來看待的。在同音樂工作者談藝術(shù)民族化時(shí)說，“魯迅的小說，既不同于外國的，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的”，是民族化的。毛澤東還指出魯迅在京劇方面看法不大正確。但他談得最多的還是魯迅后期雜文。在同文藝家談話時(shí)講到魯迅后期“雜文有力量，就在于有了馬克思主義世界觀”；在同新聞出版界代表談到魯迅敢寫文章，并說“我看把魯迅搬出來，大家向他學(xué)習(xí)”；在全國宣傳工作會(huì)議上講到如何避免片面性時(shí)，說“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法”，同時(shí)還講到了列寧的一部分文章也可以說是雜文，把魯迅與列寧相提并論。
1966年7月8日，毛澤東在韶山滴水洞所寫的一封信中指出：“晉朝人阮籍反對(duì)劉邦，他從洛陽走到成皋，嘆道：世無英雄，遂使豎子成名。魯迅也曾對(duì)于他的雜文說過同樣的話。我跟魯迅的心是相通的。”這是引魯迅為知音了，因此又說：“我喜歡他那樣坦率。他說，解剖自己，往往嚴(yán)于解剖別人。在跌了幾跤之后，我亦往往如此。”魯迅在毛澤東心目中地位顯然又提升了。
晚年的毛澤東，“讀魯迅”的興致并沒有因體衰多病有所減少，反而更甚。他在考慮起用一大批老干部時(shí)說，要“打破‘金要足赤’、‘人要完人’的形而上學(xué)錯(cuò)誤思想”，大概也是借用了魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談?關(guān)于翻譯（下）》的說法。他還號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“讀點(diǎn)魯迅”。
毛澤東對(duì)魯迅一直是推崇的，盡管不同歷史時(shí)期推崇的原因和用意有所不同，但推崇魯迅的思想則一以貫之。陳晉在《文人毛澤東》中談到這個(gè)問題時(shí)，有一句“心靈的相通而沒有見過面，或許對(duì)對(duì)方更增加了一番魅力和吸引”。這句話頗耐人尋味。
