近來在拜讀“《詩經(jīng)》學”專家、中國政法大學著名教授黃震云先生的大作《先秦詩經(jīng)學史》?！断惹卦娊?jīng)學史》今年五月份剛出版，是中國第一部“《詩經(jīng)》學”學術史專著，是黃先生幾十年來研究《詩經(jīng)》的心得，自居體系，在學界影響較大，頗值一讀。
有感于書中第五章第六節(jié)《鄭聲淫考》，寫下這篇博文。
“鄭聲淫”是什么意思？一般認為，是鄭國音樂淫穢的意思，用今天音樂審查術語來說，就是“黃色歌曲”。此說出自中國的大圣人孔子之口：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”這段“孔子曰”見于出于《論語·衛(wèi)靈公第十五》（卷八），可以這么來理解：應查禁鄭國的音樂，遠離奸佞小人；鄭國音樂淫穢，奸滑的小人很危險。言下之意，聽些鄭國的黃色歌曲，好人也會變壞。
孔子怎么想起這事的？原來是孔子最青睞的弟子顏淵向他請教治國之道，作為老師的孔子遂說了這番話。雖然孔子僅是拿“鄭聲”來比喻治國之道，但卻被儒學界認為是孔子斥責非正統(tǒng)音樂、詩哥的行為，由此引發(fā)了中國歷史上最早一起“黃色歌曲”之爭。
在古代中國，只有“雅樂”才被看成了優(yōu)秀歌曲，這也是當年的“主旋律”，周時代，在正式場合要演奏《韶樂》、《舞樂》這些音樂，才被視為正派。而“鄭聲”是不能登大雅之堂的，不只如此，還會被當作一棵“大毒草”，要遭“打黃”的。因為諸侯國和廣大“人民群眾”不喜歡當時的主旋律，孔子便感慨成分，認為是“禮樂崩壞”，國將不國。
鄭聲，到底是“聲”？以《先秦詩經(jīng)學史》的觀點來說，“鄭聲，又稱鄭衛(wèi)之音，是古典詩學的一個重要術語。”
“鄭衛(wèi)之音”，其實是鄭國和衛(wèi)國當年民間歌樂，即今天所說的民歌，是流行音樂?！对娊?jīng)》中的好多詩歌，就是當年流行音樂的歌詞?！多嶏L》中有一首詩歌，內容這樣是這樣——
溱與洧，
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰觀乎？
士曰既且。
且往觀乎？
洧之外，
洵訏且樂。
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
溱與洧，
瀏其清矣。
士與女，
殷其盈矣。
女曰觀乎？
士曰既且。
且往觀乎？
洧之外，
洵訏且樂。
維士與女，
伊其將謔，
贈之以勺藥。
這首詩歌便是著名的《溱洧》，描寫的是每年春天三月的上巳節(jié)里，鄭國青年男女結伴到溱河洧河邊春游，吟唱作樂的情景。這首詩歌的翻譯有各種版本，差不多都是這意思——
溱水洧水水流長，
春暖冰消滿河床。
男女如云游春到，
手持蘭草除不祥。
姑娘說：“你不去看？”
小伙說：“已看一場。”
“再看一次也無妨！”
洧水外，好風光，
真是寬闊娛樂場。
青年男女來相會，
互相調笑喜洋洋，
饋贈芍藥表衷腸。
溱水洧水水流長，
春暖冰消清涼涼。
男女如云游春到，
人山人海聚一方。
姑娘說：“你不去看？”
小伙說：“已看一場。”
“再看一次也無妨！”
洧水外，好風光，
真是寬闊娛樂場。
青年男女來相會，
連說帶笑喜洋洋，
饋贈芍藥表衷腸。
這么優(yōu)美而干凈的情歌，何來淫穢？怎么理解都不算黃色歌曲。
鄭國民歌中還有一首《褰裳》，也十分著名——
子惠思我，
褰裳涉溱。
子不我思，
豈無他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，
褰裳涉洧。
子不我思，
豈無他士？
狂童之狂也且！
翻譯成現(xiàn)代詩歌，大概意思是——
你如果愛我思念我，
提衣蹚水過溱河。
你如果不思念我，
難道就別無有心哥？
你是真傻到家了??！
你如果愛我思念我，
提衣蹚水過溱河。
你如果不思念我，
難道就別無有情哥？
你是真傻到家了?。?/p>
《褰裳》是鄭國姑娘對小伙子大膽的火辣辣的愛的表白，可謂淋漓盡致。這樣的民歌“黃”嗎？我看一點也不“黃”。難怪當時魏國第一位諸侯王魏文侯聽了“鄭聲”之后，十癡迷，都忘記疲勞了，此即《禮記·樂記》所記的、魏文侯問孔子弟子子夏時所說的話：“聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”
為什么如此好聽的民歌，會被孔子評判為“黃色歌曲”？這與不同聽眾所處的政治地位和價值觀有直接關系?？鬃诱驹诰S護正統(tǒng)的立場上，當然要鼓吹《韶樂》、《舞樂》這些主旋律，將之與政治意識形態(tài)掛鉤，以提醒統(tǒng)治者重視。這與今天上層要求民眾要求健康、高雅的文化消費觀是一樣的。
同時，也與各人對“鄭聲”的理解差異有很大關系。魯迅先生在談論《紅樓夢》時說一一句名言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”以《褰裳》來說，即使到今天大家的理解都不一樣。如臺灣著名作家李敖對“子不我思，豈無他士？狂童之狂也且”，便駭人聽聞——
“你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁沒別人想，你神氣什么，你小子，雞巴啦！”
在這里，李敖不是以文學審美觀來解讀的，而是從性文化的角度理解，將其中的“且”看成了男性生殖器（詳見我舊文《這么兩個常見漢字竟是男女性器官》），李敖有臺灣文壇大師之稱，一個文學大師把《褰裳》理解得這么俗，可見在先秦的“百家爭鳴”年代，大家對“鄭聲”的理解便更不會一致了。如果依從李敖的理解，《褰裳》倒真“兒童不宜”了，成了孔子“鄭聲淫”一說的現(xiàn)代注腳。
與鄭國的民歌被孔子評判為“黃色歌曲”一樣，衛(wèi)國的民歌也未被當年的“體制內學者”看好。
(責任編輯：陳冬梅)
