妓女的選美活動，對一般的老百姓，尤其是女性，影響力非常大。妓女的服裝、化妝等都起到榜樣的作用，就像時尚風向標一樣。當時的流行服飾、流行歌曲，都是從妓院傳播到社會上?？梢赃@么說，在當時，青樓是市井文化傳播的核心。馮夢龍所選的俗曲集《掛枝兒》和蘇州民歌集《山歌》中有不少歌，就自己標明是在妓院里妓女親自教他的。

 

　　又由《吳姬百媚》《金陵百媚》之類的書的出版，可見當時的青樓文化和出版關(guān)系密切?；ò傅倪x美活動結(jié)束之后,《金陵百媚》一類的書就馬上被刊刻出版并廣泛流傳到讀者中去。沒能參與花案的人士也通過這些書而了解青樓里花案的情況。這也是青樓的信息傳到一般老百姓的一個途徑。

 

　　當時的出版物中，還有一些很特別的，比如沈弘宇所著的《嫖賭機關(guān)》。此書由嫖論和賭論兩部分構(gòu)成，以口訣的形式敘述狎妓和賭博的心得，可以看成一部當時的風月指南。當時這類書都被刊刻出版。

 

　　明末是個出版文化極為發(fā)達的時代。中國的出版從宋代以來逐漸發(fā)展，但就出版書籍的數(shù)量來講，從北宋到明中葉的發(fā)展速度比較緩慢。不過，到了明末，由于當時江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，書籍的出版量突然地增多，而所出書籍的內(nèi)容范圍也變得更廣泛。概觀中國文學史，其中一個奇觀即是如《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》所謂“四大奇書”、還有“三言二拍”等等晚明白話小說這種文類的隆盛。明末白話小說隆盛的背景之一，就是當時出版文化的發(fā)達。

 

　　明末江南文人愛好悠閑的生活。因此，出了很多指導如何過悠閑生活的教科書。該類書籍介紹的內(nèi)容很廣，有園林、飲食、文房四寶、古董等等，同時發(fā)行量也很大。出版這樣的課本來介紹文人的趣味，就很容易將他們的生活方式在普通市民中普及開來。

 

　　其中高濂所著的《遵生八箋》從八個方面講述了人應(yīng)該怎樣享受人生、修身養(yǎng)生、達到長壽的方法。他在序言里說：在天地之間，作為人而受命，已經(jīng)很難得了，所以不可以輕視自己的生命；如果輕視自己的生命，就是對天地、父母不敬，是一種罪惡；既然作為人而出生在這個世界，就應(yīng)該享受人生。書里面介紹了應(yīng)該住在怎樣的房子里，收集什么樣的書畫，吃什么食品、藥，甚至做怎樣的養(yǎng)身體操，這些都是“遵生”的項目。這很像現(xiàn)在書店里賣的那些實用生活類的書籍。當時的商業(yè)文明發(fā)達后，很多東西都是自然而然產(chǎn)生的。我觀察到的晚明社會，與現(xiàn)在的社會有很多共同點。

 

　　在晚明當時的出版界還有一位很重要的人物——陳繼儒。他二十九歲就放棄了科舉，隱居在松江的佘山，自己編撰出版了很多書，主要就是所謂文人趣味的課本教材。清代編修的《明史》把陳繼儒放在“隱逸傳”中，不過，錢謙益所編的《列朝詩集》之“陳征士繼儒”小傳中云:“仲醇（陳繼儒的字）又能延招吳越間窮儒老宿隱約饑寒者，使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書，流傳遠邇。于是眉公（陳繼儒的號）之名，傾動寰宇。甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔籹市鹽豉者，胥被以眉公之名。”他召集貧窮的文人而讓他們編書，最后掛陳眉公的名字出版。結(jié)果，這些書在社會上非常流行，以至于到有人賣“眉公饅頭”之類的程度。后來當時的皇帝要他去北京做官，他卻拒絕了。他很享受在江南作為隱士而出書獲得的社會地位，認為這比去北京做官更重要。

 

　　當時也出現(xiàn)了很多著名的情色小說和市井氣息很濃的戲曲作品，這些文學作品在多大程度上反映了現(xiàn)實生活，還是僅僅是文人的想象？

 

　　大木康：晚明清初的情色小說，與青樓文化有密切的關(guān)系。像《金瓶梅》里的西門慶，也與不少妓女有來往。但更重要的背景是，當時整個社會的風氣比較重情重色。馮夢龍編《掛枝兒》《山歌》或《情史類略》的背景也不外乎這個。

 

　　有些小說里描寫的青樓當然有理想化的情況。明末小說中的妓女，尤其是馮夢龍筆下的妓女，都比較重情。最起碼馮夢龍是重視妓女真正的愛情、把她們當作人看待的。比如在《杜十娘怒沉百寶箱》中，作者不僅認同這位并非水性楊花的妓女杜十娘所擁有的真摯人格，更站在她的立場抒發(fā)內(nèi)心的同情，將李甲和孫富徹底描寫成十惡不赦的家伙。無論是杜十娘還是《賣油郎獨占花魁》中的王美娘，在與意中人相逢時，竟然都自付贖金以求脫離妓籍，這類例子可說是絕無僅有。在這個方面，馮夢龍可說是美化妓女了。而《金瓶梅》中描寫的妓女則大不一樣，作者注重的是對妓女在接客時如何讓自己處于有利情勢等所謂手段伎倆的描述，至于是否認同妓女個人的人格則又另當別論。從這個意義上說，《金瓶梅》中的描寫更為精辟冷峻。 (責任編輯：鑫報)

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