2013年11月11日，曾因《中國，我的鑰匙丟了》而享譽詩壇的當代著名詩人梁小斌因腦梗在北京緊急入院，顱內(nèi)血栓面積較大，受視神經(jīng)壓迫雙眼已經(jīng)失明。評論家葉匡政最早在微博中曝光梁小斌的病情：“梁小斌老師已60歲了，既無退休工資，也無社保醫(yī)保，確是實情。至今仍需為生活四處奔波。這就是官辦作家協(xié)會對詩人、作家的關心。一個著名詩人尚且如此，何談其他弱勢群體？”

　　隨后，他的困頓境遇立刻引發(fā)了外界廣泛關注，眾多詩友伸出援助之手，還有人為他治病組織拍賣。短短十天內(nèi)，捐款已近百萬，梁小斌深表感謝的同時，也懇請大家不要再捐款，自己一定要繼續(xù)寫詩。

　　作為梁小斌的好友，葉匡政在為捐款和治療奔走忙碌的同時也在思索，生活的困頓只是“梁小斌們”所面臨的困境之一，是表面性的，對一個作家來說，世人無法認知到他真正的價值所在，才是他面臨的真正困境，也是這個社會的困境。“這個世界從不了解她最偉大的人”.

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　　詩人梁小斌因腦梗塞引發(fā)的社會自救熱潮，10天95萬元的募捐款，確實讓很多人心生溫暖。它讓我們看到了公民自救意識的覺醒，當政府沒有完成它與民眾的約定義務，或當社會保障機制無力對一些群體進行保障時，民眾通過自己的呼吁和救助，承擔起本應由社會承擔的責任。正如章詒和老師在微博中說的，人們救助梁小斌是因為“他首先是無工資，無醫(yī)保的患者；而后是有才情，有影響的詩人！”有了這種公民自救意識，人們不僅會關注自我利益，也會去關注那些能促進公共利益的他人利益，他們會把公共領域看作一個平等、合作的互惠空間，從而表現(xiàn)出一種良好的自治狀態(tài)。雖然有些對梁小斌的救助是出于友情，但我也相信很多人在把它視為一種公共責任，他們的救助實現(xiàn)的不只是對某個個體權(quán)益的維護，同時也是對制度合理性進行的一次反思和批判，只不過這種反思批判是與責任、行動連在一起的。這顯然是當下社會的真正活力所在，也可以說是推動中國轉(zhuǎn)型最重要的力量。

　　前些日子，我寫過一篇文章論及“梁小斌困境”,認為這個時代真正的悖論在于，越是純粹、嚴肅的詩人和作家，身陷生活的困境的可能性越大。今天想想，“梁小斌困境”還有一層意味，就是純粹、嚴肅的詩人和作家，當代人往往極難認知到他們的真正價值所在?？此泄_媒體的報道，人們今天仍只是把梁小斌視作“一個磨難時代的詩歌童話”,或“新時期朦朧詩代表詩人”,論及他的價值時，說的也多是：“9篇詩作散文入選中學、大學教材，還被評為2005年中國年度推薦詩人，他的詩《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》被列為新時期朦朧詩代表詩作。”

　　其實，在很多同行心目中，這些只是他最初的成就，他此后的組詩《斷裂》和思想隨筆的價值，遠遠超越了這些作品。在過去的20多年里，他留下了近百萬字的思想隨筆手稿，這些隨筆讓很多人認知到，他還是一個卓越的思想者和文體家。8年以前，我從他的手稿中選編過《獨自成俑》《地主研究》《梁小斌如是說》等三本書出版，讓人遺憾的是，這些思想隨筆的價值從未進入過媒體或公眾的視野。殘雪、莫言、鄒靜之、周國平、劉索拉等作家，讀了這些隨筆后，都非常推崇梁小斌的作品。

　　殘雪讀到他的作品，感到震撼：“那情形就如同荒漠中沉默了千年的石頭突然開口說人話，給人的震驚可想而知。我一邊讀一邊想：這就是源頭的語言嗎？它們是如何樣穿過曲折的廢墟的隙縫冒出來的呢？”并認為：“在我們的文學界，還沒有其他作家能夠像梁小斌這樣，用心靈的魔術將一切混亂的、轟轟烈烈的社會生活內(nèi)在化，使其變?yōu)橐环N心靈的傾訴。就像有魔力在驅(qū)使詩人的筆一樣，他不斷地將那些表層記憶作為材料，用巫術賦與它們嶄新的用途，從潛意識的深淵里建造出本質(zhì)的結(jié)構(gòu)”.

　　周國平曾在文章中寫道：“我讀這些文字感到的震驚不亞于葉匡政，的確如他所說，在今日中國見不到第二個這樣寫作的作家。梁小斌不屬于任何國家任何時代，只是碰巧來到了這個國家這個時代，他僅僅生活在自己的思想中，外在世界中碰到的一切，他不追求也不拒絕，都只是他思考的由頭。他用質(zhì)詢的口氣與身邊一切庸常之物交談，其實他始終是在自言自語罷了。讀他的文字，你不能不想到卡夫卡和佩索阿，共同之處是以卑微的姿態(tài)堅守思想的純粹”.

　　感謝這些慧眼識珠的作家說出了真話！是的，這些年我再也沒有遇到過像梁小斌這樣的作家。在一個崇尚行動的年代，梁小斌是一個僅剩下大腦的人，一個完全生活在文本與思想中的人，這樣的人能活在我們中間，本來就是這個時代的一種奢侈。當大多數(shù)作家還在文字中表演時，梁小斌允許自己扮演的只有一個角色，那就是他自己，一個真實的思想的人。梁小斌并不是我們習慣意義上所理解的文學家或詩人，從他不再關注文字的分行之日起，他就化血珠為智慧，扔掉了一切拐杖，在一個智性寫作的空間中爬行。他的思想是靠蠕動完成的，他蠕動所處位置，是當代中國暫無任何先行者的精神無人區(qū)。他不積攢引文，他不重復權(quán)威，他誠實地處理生命中每一種經(jīng)驗，他的每一次抵達都是自己思考的結(jié)果。他的語言像是一種可以再生的源泉，一種可以恢復行動的信念。他不屬于任何傳統(tǒng)，他發(fā)現(xiàn)的永遠只是他自己身上的力量，那種被脆弱的肉體包裹著的思想者的力量。

　　“這個世界從不了解她最偉大的人”,對于梁小斌我?guī)缀跻惨@么說。梁小斌文本的精神取向，接近宗教，無限期地接近什么，但從不曾宣告已經(jīng)達到了什么。從表面上看，梁小斌文本在生動地詮釋某種原理，但同樣他把原理埋藏得最深，因為他的精神中，從沒有任何原理在向他召喚。他不做結(jié)論，他要給人的是一種發(fā)現(xiàn)自己的力量，他渴望將心靈的自由交到人們的手中。如果說他有什么信念的話，那就是打碎世間的一切成規(guī)陋見，他要還給你的是人的思想的尊嚴。

　　梁小斌的思想之所以值得探究，是因為他公開了作為一個人與自己思想的困境展開搏斗的過程，他總是在人們的思維盲區(qū)摸索，以一種自傳式的自我意識對事物進行觀察，并記錄了每一件自己能夠評述的東西。這些文本不僅表現(xiàn)出概念的準確性，更體現(xiàn)出他對從未遭受質(zhì)疑的一些命題思考的知識勇氣。梁小斌的本意也許是想向人們提供一種美學趣味，但意與人違，他貢獻的卻是一種方法論。作為一名思想家，他拒絕一切確定性的觀念并予以反駁，他的任務一直是想促使人們對質(zhì)樸事物與知識假設提出質(zhì)詢。在梁小斌追求的思想方法中，我們可以發(fā)現(xiàn)永遠體現(xiàn)著一種少數(shù)人意識，它的核心詞是“笨拙”,在笨拙中他時刻提防著那種所謂多數(shù)人的文化經(jīng)驗。這種業(yè)已確立的思想立場把他與所有人區(qū)別開來。他的文本是建立在對那些隱含著“信心”與“多數(shù)感”的文化主張的批判之上。 (責任編輯：陳冬梅)