紅山文明問(wèn)題，是1986年我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生依據(jù)遼西地區(qū)牛河梁遺址群發(fā)現(xiàn)的紅山文明的“壇、廟、冢”等遺存，經(jīng)過(guò)多年的思考而提出來(lái)的具有劃時(shí)代意義的重要課題。這一課題的提出，立即在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了中國(guó)文明起源研究的新高潮，并持續(xù)至今。
經(jīng)過(guò)近30年的考古發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、研究、討論，學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文明的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步深化。讓我們隨著這些發(fā)現(xiàn)去了解5000多前的先民是如何生活的。
特殊現(xiàn)象：一人獨(dú)尊 有祀無(wú)戎 玉器精美
紅山文明是紅山文化發(fā)展到文明階段的社會(huì)，所以紅山文明的年代并不等同于紅山文化的年代。大致在公元前3360年至公元前2920年之間。從早到晚分可以分為四小段。第一段以牛河梁第十六地點(diǎn)被上層積石冢西墻疊壓的N16M1、M10、M11三座墓葬為代表。第二段以牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢中心大墓N16M4為代表。第三段以牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢次中心大墓79M2及79M1、79M3三座墓葬為代表。第四段以牛河梁第十六地點(diǎn)疊壓上層積石冢南隔墻的N16M12、M13、M14、M15四座墓葬為代表。
紅山文明時(shí)期社會(huì)面貌到底什么樣？先民的生活以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，雖然目前還沒(méi)確定農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是否占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，但是可以肯定的是，那個(gè)時(shí)候的人們已經(jīng)開(kāi)始了農(nóng)業(yè)種植。不僅如此，他們還具有原始的信仰活動(dòng)，形成了“一人獨(dú)尊”的社會(huì)等級(jí)。
在幾十年紅山文明的探索中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，紅山文明中一直存在一些特殊的現(xiàn)象。
不見(jiàn)武力現(xiàn)象，沒(méi)有掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，卻存在著“一人獨(dú)尊”所表現(xiàn)出的個(gè)人集權(quán)現(xiàn)象。這在牛河梁遺址群上層積石冢有著鮮明的體現(xiàn)，牛河梁第二地點(diǎn)二號(hào)冢中心大墓N2Z2M1、第十六地點(diǎn)上層積石冢中心大墓N16M4、第五地點(diǎn)一號(hào)冢大墓N5Z1M1,分別是牛河梁遺址群上層積石冢時(shí)期先后三個(gè)階段的規(guī)模最大的墓葬，說(shuō)明在紅山文明階段，最高等級(jí)的墓葬只有一座。
當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有原始信仰，卻無(wú)武力征戰(zhàn)，即“有祀無(wú)戎”,這可以從紅山文明的各種遺存中不見(jiàn)石鉞等作用于武力征戰(zhàn)的武器得到說(shuō)明。當(dāng)時(shí)的祭祀等宗教信仰活動(dòng)很興盛，但缺乏武器。祭祀等宗教信仰活動(dòng)的目的也與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，所以說(shuō)那個(gè)時(shí)期是一個(gè)典型的“有祀無(wú)戎”的社會(huì)。社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)催化而得到加強(qiáng)并使其完善。
文化發(fā)展程度不高，但玉器制作十分精美，成為當(dāng)時(shí)的一種特殊財(cái)富。
為什么會(huì)出現(xiàn)這些特殊的現(xiàn)象？筆者以為與當(dāng)時(shí)盛行宗教信仰活動(dòng)有關(guān)，即以盛行神化原始宗教信仰活動(dòng)作為社會(huì)的凝聚力，從而形成其文明社會(huì)的各種特征與特殊現(xiàn)象。
可以說(shuō)，紅山文明是在遼西地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)略有發(fā)展的條件下，在以盛行神化宗教信仰活動(dòng)作為社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)上形成的“一人獨(dú)尊”“有祀無(wú)戎”的等級(jí)化社會(huì)，是社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展而形成、然后自我衰亡的文明。
玉器：唯玉為葬 以玉為禮
要認(rèn)識(shí)清楚紅山文明，玉器問(wèn)題是不能回避的。紅山文明的玉器與紅山文化的玉器是兩個(gè)含義不同的概念。紅山文明玉器不是紅山文化玉器的全部，而是紅山文化發(fā)展進(jìn)入文明階段的玉器。紅山文明玉器是紅山文明的重要遺存，也是認(rèn)識(shí)紅山文明必須面對(duì)、需要詮釋的重要課題。那么，哪些玉器才是紅山文明的玉器呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以考古發(fā)掘出土的牛河梁遺址群積石冢出土的玉器為主要代表進(jìn)行探索。這些玉器的使用方式可以分屬兩大類(lèi)。
第一類(lèi)屬于人體的裝飾品，如玉臂飾、各種璧形飾、玉鐲、玉箍、玉環(huán)、玉珠、玉管、幾何形玉飾、玉斜口筒形器、各種冠飾等。第二類(lèi)屬于原始宗教某種儀式活動(dòng)的道具，如玉人、獸面玉牌飾、獸面玦形玉飾（玉豬龍）、勾云形玉佩、各種獸面形玉佩、玉龜?shù)?。其中有的玉器可能具有兩重使用性質(zhì)，如各種玉冠飾、以及玉棒錐形器等。
這兩類(lèi)玉器是紅山文明玉器的主體。使用的目的都是為使用者增添神秘的色彩。所以，這些玉器以及使用方式都是當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行宗教信仰活動(dòng)，并將宗教信仰活動(dòng)神圣化的結(jié)果。其中儀式活動(dòng)的道具，大都為仿照動(dòng)物以及人形，表現(xiàn)出自然崇拜與祖先崇拜的特征。
紅山人相信玉能通神。在牛河梁宏大的積石冢群中隨葬的玉器，隨墓葬的規(guī)格而變化組合。在級(jí)別甚高的中心大墓均有重量級(jí)玉器出土，表明玉器已作為身份和權(quán)力的象征，而擁有能使用這些玉器的人既是通神的大巫又是王者，是王權(quán)與神權(quán)的物化形式與標(biāo)志。品類(lèi)繁多制作精細(xì)的玉器反映出先民們的價(jià)值觀念、宗教信仰和審美情趣，并由此衍生出以玉禮神的觀念，“唯玉為葬”“以玉為禮”的葬俗和禮制。大量玉禮器與壇、廟、冢相結(jié)合，與中華民族古老文明禮制的起源和發(fā)展密切相關(guān)。
玉料來(lái)源可能在本地
關(guān)于紅山文明玉器的玉料來(lái)源問(wèn)題，可能與興隆洼文化玉器玉料來(lái)源問(wèn)題有相同的關(guān)系。2007年，筆者曾提出興隆洼文化玉器的玉料可能采自遼西興隆洼文化分布區(qū)域，最近在內(nèi)蒙古敖漢旗發(fā)現(xiàn)玉礦使得對(duì)這一問(wèn)題的探索得到突破，即紅山文明玉器的玉料也有可能是在紅山文化分布區(qū)域內(nèi)采集的。
關(guān)于紅山文明玉器產(chǎn)生的時(shí)代背景。從宏觀上看，紅山文明玉器正經(jīng)歷著從片雕玉器向圓雕玉器的發(fā)展。從玉器器類(lèi)上看，紅山文明玉器與凌家灘文化玉器存在著大量相同的特征。由此可以看出，紅山文明玉器是我國(guó)東部從長(zhǎng)江下游地區(qū)至遼西地區(qū)史前文化發(fā)展與交流的基礎(chǔ)上，在遼西地區(qū)產(chǎn)生的一個(gè)具有時(shí)代與地域特征的文化現(xiàn)象。
