"李"氏之淵源,其出于皋陶作大理而實(shí)關(guān)乎虎,已如上所揭示?，F(xiàn)在再看其淵源的第二說(shuō),即出于老子李耳的說(shuō)法,是否也與虎圖騰有關(guān)。

　　虎有李耳之稱,或說(shuō)黑虎、母虎稱作李耳,上文已有詳證,至于老子的另一名號(hào) (《史記》認(rèn)為是溢號(hào),可疑)"老聃",劉堯漢先生也詳證它有可能即古羌戎語(yǔ)活化石的彝語(yǔ)之“喇他"或"拉塔"一一前者意為"虎頭",后者意為"虎辰"。其實(shí),"喇他" 與"拉塔"音無(wú)不同,"虎頭"與"虎辰"義本一貫,因?yàn)橐荒曛狡痤^于寅月,一日之辰起頭于平旦(寅時(shí)),子為一陽(yáng)初始,寅為三陽(yáng)開泰。由老子又"字伯陽(yáng)"來(lái)看,解"老聃"為"虎頭"亦可,而解為"虎辰", 似更恰當(dāng)一些:"老子取此名,可能表示他自己是虎年或虎日這個(gè)祥年吉日所生"。同是楚人的屈原,以生于寅月寅日而自豪, 倒可以形成有趣的對(duì)照。

　　然而,更為有趣的還是,老子名李耳,"李耳"是黑虎,是雌虎,在老子的哲學(xué)中,恰恰就有著牢固的"知其雄,守其雌"與"知其白,守其黑"的思想(第二十八章)。

　　老子之名、字、號(hào)既然皆關(guān)乎虎,至此已不必疑,何以在《莊子·天運(yùn)》與《史記·老子傳》中,卻記載著孔子見老子以后,嘆息老子"其猶龍邪",豈不啟人疑竇?此一則在春秋季世,由于農(nóng)業(yè)早已代替了過(guò)去獵牧業(yè)的地位,故龍的地位早已顯赫于虎,神秘于虎,這一點(diǎn)在《左傳·昭公十七年》的"大媳氏以龍紀(jì)"一語(yǔ)中即可看出。前已言"皋"義為虎,然則"大白皋"即為大白虎之義,但是事實(shí)上,大白皋氏不知何時(shí)早已是"以龍紀(jì)(官)"了。二則取喻之辭,非必有取于圖騰也,有取于圖騰,便非比喻,此言"猶龍",則臨時(shí)取龍為喻之義至為明顯, 應(yīng)與圖騰無(wú)關(guān)。

　　綜上所述,"李"氏來(lái)源的兩說(shuō),不僅都與虎圖騰有關(guān),而且簡(jiǎn)直可以說(shuō),虎圖騰才是姓氏之"李"的真正根源,而其他一切舊說(shuō)則都是流而非源。

　　【注釋】

　?、?quot;伏羲"之同音、近音異寫頗多,如"炮戲"即其一種。"伏"可記作"包""苞""雹""炮""庖,"等,而民間習(xí)稱暴雨、雹雨皆曰"白雨",此稱且見于雅文學(xué)的古典詩(shī)詞;西南羌戎遺裔各族至今仍呼白色為"跑"或"伏";又祀奉白虎的白族自稱"白子",據(jù)考即古之"服夷",此悉"伏"古讀"白"之證。至于"戲"字本蒙有虎頭,且有"虎"讀,于古文中習(xí)見的嘆詞 "於戲"正讀作"嗚呼"即可見出;又"社 戲"在甘肅甘谷土話中至今仍讀"社虎", 筆者曾詳考"甘谷"義為"彪谷"。"虎甘"即白虎,其地古稱伏羌,有朱國(guó)山、古(虎)坡、古(虎)風(fēng)臺(tái)、羌甘 (虎甘)峪、狐槃(虎白)坪等伏我白虎傳說(shuō)遺跡。

　?、凇端囄念惥邸肪砭攀拧断槿鸩肯?middot;騶虞》。

　?、?quot;鹿求其子,虎廬之里;唐伯李耳,貪不我許",見《易林·隨之否》;"李耳匯[猥]鵲,更相恐怯,偎爾以腹,不能距格",見《易林·比之豐》。

　　④《漢書》顏?zhàn)?"‘檡' ‘菟',并音塗。"

　?、萸既终Z(yǔ)中往往有漢語(yǔ)詞的倒讀,至今彝語(yǔ)支、藏語(yǔ)支語(yǔ)匯中仍有遺留。

　?、蕖渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》言騶吾"尾長(zhǎng)于身";郭注引《逸周書》言酋耳"尾參(叁)于身","酋耳"實(shí)即"騶虞(吾)"之轉(zhuǎn)音;又《尚書大傳》言怪獸虞"尾倍于身"。以上所描寫者實(shí)皆一物。

　　⑦楊慎《升庵全集》卷九十一《龍生九子》:"四曰狴犴,形似虎,故立于獄門。“