1 保安族為信仰遷徙
揭開仔細(xì)包裹的麻布，保安族學(xué)者、臨夏州政協(xié)副主席馬世仁取出一塊方磚，此磚長29厘米，寬14.5厘米，厚7厘米，上面刻有阿拉伯文“真主偉大”。“這是我在青海省同仁縣尕撒爾村作田野考察時采集到的伊斯蘭經(jīng)磚，應(yīng)該說是保安族先民信仰文化的歷史見證。”馬世仁說。
在他的辦公室，馬世仁向記者逐一展示了他近年來在甘青兩省田野考察所采集到的珍貴文物。“這些都是與保安族先民有關(guān)的文化遺存：這是門板上的月牙形銅牌，那是潔凈用的湯瓶，這些是清代保安營檔案文書，而這是清代中期以前的《古蘭經(jīng)》手抄本。”每一件都是相當(dāng)具有學(xué)術(shù)價值的珍貴文物，令記者嘖嘖稱奇。“我在青?？疾鞎r，有一個當(dāng)?shù)氐奈奈锸詹卣哌€收集了不少保安營文書，但是自以奇貨可居，而不公諸于眾，不能用于學(xué)術(shù)研究，還有什么價值呢!”馬世仁嘆道。
在田野考察和文獻研究的基礎(chǔ)上，加之自身家學(xué)淵源，馬世仁取得了一系列研究成果，其學(xué)術(shù)專著《在“田野”中發(fā)現(xiàn)歷史——保安族歷史與文化研究》2010年由中國社會科學(xué)出版社出版。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心主任楊建新評價道，這部用田野調(diào)查印證、修正和補充歷史文獻史料的著作，“將保安族的研究推上了一個新的層次”。
得知記者剛從青海同仁縣保安鎮(zhèn)考察過來，馬世仁依墻展開一張清代保安城復(fù)原圖。“我們的先民就是從這里突圍出城的。”馬世仁指著地圖上的一處說。保安族的突圍是關(guān)系到保安族歷史和現(xiàn)狀的核心事件。
保安族在歷史上有兩次大的族群遷徙。第一次遷徙與民族形成有關(guān)。13世紀(jì)初，一些中亞“色目人”和蒙古軍隊隨成吉思汗大軍東歸，在同仁一帶屯戍，這些軍士成為保安族的先民，明清以來一直居住在今天青海省同仁縣保安城一帶(包括保安、下莊、尕撒爾等一系列軍事寨堡式村莊)，這也是保安族得名的來歷。第二次遷徙與現(xiàn)狀分布有關(guān)。清朝咸同之際，保安族先民為堅持信仰，被迫遷徙，先是向北來到今循化縣境內(nèi)，然后順黃河?xùn)|下，出積石峽，又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，方才在積石山縣大河家鎮(zhèn)的甘河灘、梅坡、大墩、高李等村落定居下來，其格局延續(xù)至今。
告別馬世仁，記者與保安族學(xué)者馬沛霆和大河家鎮(zhèn)鎮(zhèn)長馬學(xué)良等一起前往大河家。車上五人，竟分屬五個民族：保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、回族、漢族。在多民族共居的西北走廊上，這種情況并不罕見。
大河家鎮(zhèn)是黃河上游的一個名鎮(zhèn)。從地理位置而言，這里是黃河沖出青藏高原的關(guān)口，水勢驚人。在鎮(zhèn)西觀看黃河出峽口，可見“黃河之水天上來”，劈山開嶺，可聞聲如雷霆。巍峨的拉脊山、小積石山被黃河斬斷，非常壯觀。就人文環(huán)境而言，大河家是多民族文化交匯的節(jié)點：西邊溯黃河入峽內(nèi)是撒拉族聚居的循化縣，東邊順河而下是回族、東鄉(xiāng)族聚居的臨夏州，北邊黃河對岸是三川土族聚居的官亭鎮(zhèn)，南邊翻過小積石山就進入甘南、黃南藏區(qū)。
在甘河灘村，記者發(fā)現(xiàn)村中周圍堆積著許多鵝卵石。“推測起來，這里原來應(yīng)該叫干河灘，保安族先民起初只能選擇這個地形貧瘠的地方安身。為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，堅持信仰，先民付出了巨大的代價。”馬沛霆說。甘河灘村村長馬振介紹說，與過去相比，甘河灘的面貌發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)在正在建設(shè)成為保安族文化示范村。村舍是集體修建的，高墻深壘，密不透風(fēng)，雖然存在一些不足，但是看得出來，整體設(shè)計試圖延續(xù)一定的寨堡風(fēng)格，以反映保安族延續(xù)幾百年的民族特性。
新建成的積石山縣民族民俗博物館的建筑外立面裝飾了巨型的保安腰刀圖案，很有特色。保安腰刀與維吾爾族英吉沙刀、阿昌族戶撒刀并稱我國少數(shù)民族三大名刀，保安腰刀制作工藝是保安族最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館特辟有保安腰刀展室。民族民俗展室通過征集和復(fù)制的實物展品，展示了世居在積石山縣的保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族三個少數(shù)民族的文化。馬沛霆和積石山縣志辦總編董克義都認(rèn)為，現(xiàn)在各民族的文化變遷太快，很多傳統(tǒng)都在流失，如果不加強搶救和研究，并通過博物館收集和展覽，以后很可能看不到了。 (責(zé)任編輯：鑫報)
