實際上，在我國的民族文化寶庫中也不缺少這種集合了日神精神與酒神文化于一體的文學樣式，被稱作哈薩克人翅膀的哈薩克族傳統(tǒng)曲藝——就是其中的代表。

　　一面鏡子

　　阿依特斯，是哈薩克人的標志，是哈薩克人具有詩性的靈魂。

　　據(jù)阿克塞哈薩克族自治縣文化局工作人員介紹，哈薩克人的祖先是早在公元前就活躍于阿爾泰山、天山、伊犁河谷的烏孫、康居、突厥、契丹人，是西北地區(qū)最早經(jīng)營“絲綢之路”的人。由于祖先們都是過著游牧兼農(nóng)業(yè)的生活，所以歌和馬被稱為是“哈薩克人的兩只翅膀”。和其他愛好唱歌的民族一樣，唱歌在哈薩克人的生活中顯得十分重要，是哈薩克人日常生活中的必需品。

　　哈薩克族曲藝的典型代表就是“阿依特斯”。阿依特斯以其帶有濃郁哈薩克風格的唱詞、音樂以及悠久的歷史文化，被譽為全面反映哈薩克人民社會生活的“一面鏡子”和“百科全書”，是哈薩克民族藝術(shù)中最燦爛的一塊瑰寶。有研究者這樣說，哪里有哈薩克人居住，哪里就有“阿依特斯”悠揚的曲調(diào)。

　　口傳文化

　　據(jù)了解，哈薩克族阿依特斯是哈薩克族曲藝的典型代表，表演形式為帶有競技性的對唱，和“花兒”類似，其內(nèi)容豐富，曲調(diào)唱腔多樣，極受群眾喜愛。阿依特斯傳統(tǒng)內(nèi)容主要有哈薩克民族的歷史、文化和哈薩克人的民族感情。

　　和其他民族曲藝最初用來抒情敘事不同的是，哈薩克族阿依特斯最初的功能是傳授知識和人們之間表達對某個問題的思辨。在沒有文字記載的遠古時期，靠口頭語言交流的哈薩克人發(fā)展起來了世代相傳的口頭文學。古代因為哈薩克草原沒有像中原地區(qū)國子監(jiān)那樣傳授知識的機構(gòu)，也沒任何除語言之外其他的文化傳播媒介;再加上哈薩克人歷來逐水草而居，文化傳播和傳承相當困難。據(jù)哈薩克族民間傳說，為了解決本民族文化傳播難、傳承難的問題，當時一些哈薩克族的阿肯、詩人們，利用一切可以將人們組織起來的集體活動如婚禮或聚會等，發(fā)起對唱活動，用歌聲提出問題，要求人們用詩歌即興作答。在詩歌的思辨過程中，阿肯和詩人們向公眾傳播知識，表達觀點。

　　這種以詩人彈唱為主，集音樂和歌唱于一體的文學娛樂樣式具有容易接受、記憶方便的特點，因而逐漸成為哈薩克人節(jié)日聚會的必備節(jié)目：聚會的舉辦者在招待客人的同時，邀請鄰里與客人同彈唱，客人會把自己在主人家聽到的唱詞背誦下來，帶回自己家鄉(xiāng)彈唱給鄰里;而主人和主人家的鄰里也能從客人身上得到新的知識。這已經(jīng)從一種簡單的娛樂形式變成了一種重要的知識和信息交流的方式。這種帶有音樂的交流方式大受人們喜愛，他們不僅在會上積極參與，互相攻辯，甚至在散會后也將這些阿依特斯曲調(diào)、唱詞帶回家中相互彈唱，和親朋好友分享。通過這種互相交流，口口相傳的傳播方式，哈薩克的知識和文化就會同這唱詞一起，很快在整個哈薩克人聚居區(qū)傳播開來。

　　獨特的藝術(shù)

　　古時候的“阿依特斯”對唱比較講究規(guī)矩，對唱的雙方開始時要唱一曲《巴斯陶》(開場白)、《阿曼達蘇》(問候)，在問候中確定雙方對唱的主題，然后正式開始對唱。

　　阿克塞哈薩克族自治縣文化局有關(guān)研究者介紹，阿依特斯的表演形式靈活自如：一般以兩人對唱居多，但也有四人對唱;有時又根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要，采用單人單獨唱，這主要是用于敘事長詩和經(jīng)典曲目的演唱。到具體對唱時，則是考驗雙方歌手即興編詞、邊彈邊唱的功力。攻辯雙方演唱者通常都是一問一答，一方唱什么，另一方必須迅速地回答什么，很少有一方搶詞的現(xiàn)象。而勝負的評判標準并不是如民歌對歌一樣以聲音悅耳動人與否為標準，而是以答詞切題是否準確無誤、攻辯雙方語言是否機智幽默、攻辯內(nèi)容是否生動有趣為評判標準。阿依特斯的這種評判勝負的形式從側(cè)面反映出了哈薩克人對理性思辨的推崇和對言語修辭的重視。

　　據(jù)了解，阿依特斯的對唱內(nèi)容非常廣泛，上可達人生意義、歷史典故，下可接寒暄問候、現(xiàn)實生活、親情愛情、身邊景物乃至猜謎語等，可謂是無奇不有，無話不談。而阿肯慣用的語言修辭手法主要為戲謔、諷刺等，但本著“揚己抑人”的原則，攻辯雙方在語言修辭上幾乎無招不用。和現(xiàn)代辯論會辯手培養(yǎng)一樣，哪個部族要想培養(yǎng)出一名在聚居區(qū)聲名顯赫，能在和別的部族唱阿依特斯時巧舌如簧的阿肯，那么必須要在不斷的對唱活動培養(yǎng)人才。往往一些名不見經(jīng)傳但長期參與阿依特斯活動，積累較深厚的人會一唱成名，迅速在哈薩克聚居區(qū)躥紅，而他唱的阿依特斯也會被眾人所傳唱。 (責任編輯：鑫報)