縱觀西藏文學(xué)史，在過去的西藏文學(xué)創(chuàng)作中，很多文學(xué)創(chuàng)作者既是作家又是宗教人士，許多作品著力宣揚(yáng)人世的苦難、皈依以及超脫，但是真正關(guān)注底層，反映人、時(shí)代、生活風(fēng)貌的作品并不多。

  而西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，在完全不一樣的社會(huì)背景中孕育出來了，而且更加多元化，小人物成為了我們的主角。端智嘉作為西藏當(dāng)代文學(xué)界的巨人，在藏文文學(xué)創(chuàng)作方面，至今無人超越；加央西熱的《西藏最后的馱隊(duì)》是第一部獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的西藏文學(xué)作品；馬麗華雖然作為一個(gè)“局外人”，但在她的作品中，她對西藏歷史和文化的了解，達(dá)到了很高的境界。西藏的當(dāng)代文學(xué)正以全新的面目，迎來了又一次的飛躍……■記者 丹增平措

  《端智嘉全集》

  藏族“魯迅”端智嘉

  《端智嘉全集》共6卷，分為詩歌、小說、論文、譯作、名著詮釋和散文、信札等。每一卷分別附有一位藏族學(xué)者撰寫的前言，學(xué)者們都一致稱贊端智嘉的學(xué)術(shù)造詣、文學(xué)成就和思想貢獻(xiàn)，由此可見端智嘉在當(dāng)代藏族學(xué)術(shù)文化界的地位和影響。

  端智嘉(1953——1985)是當(dāng)代少有的有天分的藏族作家和學(xué)者，藏族學(xué)者公認(rèn)，至今，用藏文寫作的藏族文人仍無出其右者。他思維敏捷，激情洋溢，靈感迭發(fā)，出口成章，下筆成文?？梢哉f，端智嘉寫作既是“快槍手”（量多），又是“神槍手”（質(zhì)優(yōu)）。

  作為與新中國一起成長起來的藏族學(xué)者和作家中的佼佼者，端智嘉在短暫的人生旅程中取得了杰出的成就，他的詩詞、小說、散文、論文、譯作，在上世紀(jì)80年代的藏族文壇曾風(fēng)靡一時(shí)，藏族文壇和藏學(xué)界有口皆碑，對藏族當(dāng)代文學(xué)和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。端智嘉是當(dāng)代藏族文壇的一顆明星，他的人生經(jīng)歷和心路歷程充滿傳奇色彩，他為人處世特立獨(dú)行，文學(xué)作品新穎獨(dú)特，學(xué)術(shù)成果特色鮮明，在當(dāng)代藏族文壇上演出了一幕有聲有色的劇目。

  端智嘉作為一位用藏文母語創(chuàng)作的作家，藏語讀者以外的大多數(shù)人對他知之甚少。而他在藏族當(dāng)代文壇上的地位又是那樣的顯赫，不論是在小說、詩歌、散文還是在歷史古籍的研究、文學(xué)作品的翻譯等領(lǐng)域，他都做出過突破性的成績。有人說，他是藏族當(dāng)代文學(xué)的一面旗幟，更是藏族的“魯迅”。

  傳唱于整個(gè)西藏的歌曲《青海湖》，歌詞就是端智嘉即興創(chuàng)作的。據(jù)說，從構(gòu)思到成文不到一個(gè)小時(shí)。端智嘉杰出的文學(xué)成就和學(xué)術(shù)造詣，受到本民族學(xué)者的高度評價(jià)，著名藏學(xué)家東嘎·洛桑赤列評價(jià)道：“端智嘉生命短暫，成就偉大。”

  然而，由于命運(yùn)的捉弄，端智嘉成了人世間的匆匆過客，好似青藏高原上的一顆“流星”，他的人生旅程、創(chuàng)作歷程和學(xué)術(shù)生命十分短暫；加上他一直是用母語藏文進(jìn)行創(chuàng)作和研究，因而人們對他的家世、身世、作品和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不十分了解，對于不識藏文的人來講，對端智嘉的生平和學(xué)術(shù)幾乎一無所知。

  次丹是一位熱愛文學(xué)的藏族大學(xué)生，他回憶道：“在我高中的時(shí)候，端智嘉的詩歌《青春的激流》是我們所有同學(xué)最難忘的，每當(dāng)同學(xué)們朗誦《青春的激流》時(shí)，大家的神情都是熱血沸騰，關(guān)于端智嘉的課也是同學(xué)們最喜愛和最期待的藏文課！”次丹至今仍然能背誦端智嘉的許多詩歌，他認(rèn)為朗誦端智嘉的詩歌有一股力量，一種對自己民族熱愛的力量，這也是作為當(dāng)代學(xué)生需要關(guān)注的，知識已經(jīng)成為了改變一切的最基本要求。

  《西藏最后的馱隊(duì)》

  第一部獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的西藏作品

  作為一種舊的勞作方式，有一千余年歷史的馱鹽在消失。1998年由于加碘鹽的推廣，馱鹽正式成為歷史。本書作者是地道的藏族人，少年時(shí)有過在馱隊(duì)馱鹽的經(jīng)歷，他以優(yōu)美流暢的文筆，翔實(shí)的資料為我們留下了關(guān)于馱鹽珍貴的記憶。書中不僅記述了西藏北部牧民歷經(jīng)數(shù)月、趕著牦牛找鹽、采鹽、馱鹽的過程，還涉及一些與馱鹽有關(guān)的儀式、用語及文化習(xí)俗以及馱鹽牧民與農(nóng)民間的鹽糧交換等過程。

  作者加央西熱(1957——2004)出生于藏北牧區(qū)一個(gè)并不富裕的牧民家中。1971年之前在家放牧，并自學(xué)藏文。14歲上小學(xué)。1978年中學(xué)畢業(yè)后留校任教。1983年調(diào)入那曲文化局，并開始艱難的文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表了《童年》《鹽湖》《靈魂獨(dú)白》等組詩，引起文學(xué)界的關(guān)注。以后又發(fā)表過不少詩歌、小說和紀(jì)實(shí)作品。

  西藏是一塊風(fēng)水寶地?！段鞑刈詈蟮鸟W隊(duì)》一書帶有史詩的特質(zhì)，抵達(dá)了西藏文化地域的腹地，給我們呈現(xiàn)的是本色的真實(shí)的西藏，是一部里程碑式的作品，標(biāo)志著西藏圖文書已經(jīng)擺脫了單純的旅游類套路，走向了厚重與博大，走向豐富與深邃，走向全景式立體地展現(xiàn)藏民族的文化與民俗、歷史與現(xiàn)實(shí)。作者在敘述牧民生活的悲歡離合時(shí)，揭示了一些民俗的文化內(nèi)涵，如藏北傳統(tǒng)婚禮的繁瑣程序與載歌載舞的熱鬧場面，剪羊毛時(shí)過剪毛節(jié)，唱剪毛歌。作者將筆墨重點(diǎn)還放在了對延續(xù)了千百年的牧民生活所發(fā)生的深刻變化的揭示上。

  該書出版后先后在北京和西藏舉行了首發(fā)式和研討會(huì)，在文學(xué)界引起了極大震動(dòng)，該書獲得了2004年11月12日頒發(fā)的“中國報(bào)告文學(xué)第三屆正泰杯大獎(jiǎng)”，2005年的第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)上，加央西熱的遺著《西藏最后的馱隊(duì)》獲得優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)?！段鞑刈詈蟮鸟W隊(duì)》的責(zé)任編輯王德領(lǐng)代他上臺領(lǐng)獎(jiǎng)，他說：“代加央西熱來領(lǐng)獎(jiǎng)，非常高興也非常遺憾。加央人生的大部分時(shí)間都懷著對西藏大地深切的愛在寫作，希望在天堂的他能夠聽到來自人間的溫暖掌聲。”

  《走過西藏》 揣著馬麗華的書，一起游西藏

  馬麗華是一個(gè)有才氣有理想有干勁的女作家，她選擇了西藏作為創(chuàng)作基地，西藏實(shí)現(xiàn)了馬麗華的文學(xué)美夢，使馬麗華的青春年華大放光彩。如果說，上世紀(jì)80年代西藏把馬麗華推上了中國詩壇，那么上世紀(jì)90年代馬麗華則更是在散文領(lǐng)域一鳴驚人，旗開得勝。其主要標(biāo)志，馬麗華名著《走過西藏》。

  《走過西藏》包括三部長篇散文，第一部題為《藏北游歷》，1987年在拉薩增補(bǔ)定稿。第二部題為《西行阿里》，1991年定稿。第三部題為《靈魂像風(fēng)》，1993年成稿。在1997年10月北京第4版第8次印刷時(shí)，印數(shù)達(dá)到99200冊，創(chuàng)造了暢銷書的新紀(jì)錄，產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈、非常深廣的社會(huì)反響。馬麗華的《走過西藏》的成功創(chuàng)作，為西藏文壇注入了新的活力，在內(nèi)容和形式上都是一個(gè)新的開拓新的嘗試，為長篇散文打響了第一槍。

  小趙已經(jīng)來拉薩3年多了，記得他第一次來拉薩時(shí)，小趙的一個(gè)朋友給他推薦了馬麗華的《走過西藏》，“當(dāng)時(shí)西藏各種旅游攻略的書籍非常多，而馬麗華的書我覺得更‘地道’，書中不僅可以學(xué)到西藏的歷史，而且對西藏文化了解也非常深，當(dāng)我來到西藏的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)書中講的是那么的真實(shí)。”小趙說道?，F(xiàn)在小趙又在看馬麗華的《老拉薩》，除了現(xiàn)在的拉薩，他也想看看過去的拉薩，而馬麗華的著作，已經(jīng)成為了他了解西藏文化的最佳選擇。