第五層的地下亦即陰冥下界，四角靠地繪有四個靈龜，他們善于負重，將其畫于墓室底角，意在承載墓室不致下沉，取吉祥長久之意。

　　后室

　　工作人員告訴記者，丁家閘五號壁畫墓的后室為長方形的券頂。上個世紀７０年代發(fā)掘時內(nèi)有三具遺骨，一男居中，兩女左右側(cè)臥，方向相反，顯然是夫、妻、妾三人合葬墓穴。與前室的輝煌華麗相比，后室畫幅小而少。僅有彩云幾朵，弓箭斜掛，一柄拂塵，一枚奩盒，幾圈粉團，幾束絹帛而已。墓室地面全鋪著十分規(guī)整且又美觀的云氣穿壁紋方磚。整個墓室大氣而不奢華。

　　據(jù)有關(guān)研究者考證，整個丁家閘五號壁畫墓內(nèi)墓穴的壁畫與裝飾彌漫著濃濃的道教氣氛。據(jù)有關(guān)研究者介紹，道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教，以“道”為最高信仰，奉老子為祖師，尊稱“太上老君”，其《道德經(jīng)》是道教的根本經(jīng)典之一。在長期的發(fā)展過程中，道教積累了大量的經(jīng)籍文書，后多編入《道藏》，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。丁家閘五號壁畫墓與傳統(tǒng)道教究竟有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系？這個問題引起了我們的好奇。

　　道家淵源

　　有研究者認為，道教興起于東漢中后期。至魏晉時，已傳入河西地區(qū)。敦煌出土的魏晉時期的道教木簡符篆，證明當時張氏天師道在河西可能已有傳播。十六國河西五涼政權(quán)統(tǒng)治時期的出土文物中，常可以見到道教所崇奉的東王公、西王母等神仙的形象，最典型者為酒泉丁家閘五號墓笙繪畫?！稌x書》卷一百二十九也有關(guān)于北涼沮渠蒙遜“循海而西，至鹽池祀西王母。寺中有玄石神圖”的記載。敦煌石窟中的北魏第２４９窟和西魏第２８５窟頂部壁畫，繪有東王公、西王母分別駕龍鳳車出行，前面方士開路，后有神獸隨行的場面。這些都說明河西地區(qū)崇奉西王母由來已久。北魏統(tǒng)一河西之后，河西道教進入鼎盛時期，其明顯的證據(jù)，是敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的一批古道教遺書。

　　這些道教文獻的發(fā)現(xiàn)，對于道教研究的重要意義，首先在于它們可以彌補文獻記載的缺乏，揭示了河西道教發(fā)展的狀況。敦煌道教文獻中，有數(shù)十件抄本末尾附有題記或盟約，它們記載了當時抄寫或校對道經(jīng)的道士及官員們的姓名、身份、抄經(jīng)的地點、年代、事由以及傳授道經(jīng)的程序，是研究河西地區(qū)道教發(fā)展的重要依據(jù)。據(jù)考證，敦煌道經(jīng)抄寫的年代，約在六世紀中葉至八世紀中葉，也就是北朝后期至唐中期之間約二百余年的時間。

　　保護

　　丁家閘五號壁畫墓由于歷史年代久遠，再加上出土?xí)r各種條件的制約，多年來在文物保護方面一直存有隱患。據(jù)工作人員介紹，在墓葬室的潮濕環(huán)境下，壁畫與地仗層或磚壁發(fā)生空鼓（壁畫與墻體分離）及裂縫現(xiàn)象，嚴重時壁畫會掉塊。對此，省博物館以馬清林博士為首的課題組從１９９６年開始進行“潮濕環(huán)境下壁畫地仗加固保護材料與技術(shù)研究”課題，經(jīng)研究和篩選，選擇出一種適合于潮濕環(huán)境下使用的壁畫修復(fù)加固的無機膠凝材料——燒料礓石，該材料具有良好的粘接性，適用于壁畫空鼓病害的治理，且加固修復(fù)后具有良好的透氣性。

　　２００２年省博物館組織研究人員科研攻關(guān)，采用燒料礓石材料對壁畫的空鼓與裂縫問題進行修復(fù)，在酒泉丁家閘五號壁畫墓使用效果良好，并形成了一套完整的加固保護技術(shù)。當年這項技術(shù)通過了由國家文物局組織、省文物局主持的專家鑒定，并開始在一些遺址保護中引用。