草原是一條可以回家的路。來(lái)到和布克賽爾草原，身心仿佛卸下背負(fù)多時(shí)的包袱，與托布秀爾的相逢更使心靈如枯木逢春。
牧民們說(shuō)，和布克賽爾為蒙古語(yǔ)，意為馬背上的梅花鹿?；蛟S很久以前，梅花鹿真的在這里繁衍生息。和布克賽爾的蒙古族先輩是從伏爾加河遷徙回來(lái)的，在無(wú)數(shù)寒風(fēng)刺骨的日子里，一部《江格爾》、一把托布秀爾就是他們的精神營(yíng)養(yǎng)，伴隨他們翻越千山萬(wàn)水回到祖國(guó)。
和那個(gè)叫巴音的蒙古族漢子的相逢是在牧場(chǎng)的一角，他正獨(dú)自抱著托布秀爾自拉自唱，托布秀爾就這樣進(jìn)入我們的視線。我一直確信在尋找游牧民族記憶的時(shí)候，音樂(lè)和樂(lè)器是可信的途徑，它能將你帶入時(shí)空交錯(cuò)的歷史秘境。
托布秀爾是蒙古族的樂(lè)器。一眼看去，和柯?tīng)柨俗巫宓膸?kù)姆孜和哈薩克族的冬不拉非常相似，被視作我國(guó)北方古代游牧民族所流傳的木質(zhì)短頸撥弦樂(lè)器的后裔。巴音制作托布秀爾已經(jīng)是第八代了，這的確很是令人驚喜，這種二弦樂(lè)器在新疆很多蒙古族聚居區(qū)流行，尤其在和布克賽爾更是家家不能少的伙伴。
有這樣一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，有個(gè)放羊的蒙古族小伙子。一天，在他把羊趕上山后，坐在一棵大樹(shù)邊休息，聽(tīng)到樹(shù)上的一個(gè)大洞口有嗚嗚的鳴聲。原來(lái)是洞口上掛著的幾縷馬尾被風(fēng)吹出的聲音。他既驚奇又興奮，砍來(lái)樹(shù)木掏成音箱，掛上馬尾弦做成了第一個(gè)托布秀爾……有些樂(lè)器也許就是這樣偶然地來(lái)到我們祖先的身邊，告訴我們有關(guān)他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇。
托布秀爾，桿身和琴身可以雕刻或涂繪各種精美的圖案，巴音刻的是馬。蒙古族是天生的藝術(shù)家，他們喜歡盡善盡美，有的還在托布秀爾上刻畫各種珍禽異獸等，獨(dú)具匠心地顯示著自己的審美情趣。
托布秀爾的音色和草原一樣，渾厚、優(yōu)美、穿透力強(qiáng)，可以獨(dú)奏，也可以合奏，可以為民歌伴奏，也可為英雄史詩(shī)《江格爾》的演唱者伴奏。加·朱乃老人在說(shuō)唱《江格爾》時(shí)，一直用托布秀爾為自己伴奏。在和布克賽爾，《江格爾》和加·朱乃老人以及托布秀爾是一個(gè)和諧的整體。
在蒙古族的生活中，演唱和聆聽(tīng)托布秀爾伴奏的《江格爾》是全民性的活動(dòng)，不分性別、年齡。這種活動(dòng)一般都在冬日長(zhǎng)夜的爐火旁進(jìn)行。過(guò)去，每當(dāng)"江格爾其"來(lái)到村子，一吃過(guò)晚飯，村里的孩子們就會(huì)圍上來(lái)懇求他說(shuō)唱《江格爾》，于是，"江格爾其"懷抱托布秀爾神色莊重地開(kāi)始說(shuō)唱。孩子們往往是聽(tīng)了一半就打盹睡著了，大人們一直要聽(tīng)完。對(duì)大人們而言，如果不聽(tīng)完就去睡覺(jué)，那是要折壽的。人們相信，演唱《江格爾》的時(shí)候山水神靈都會(huì)來(lái)聽(tīng)，自己實(shí)在沒(méi)有什么理由敢在江格爾的歌聲中酣然睡去。
過(guò)去，山上牧人的蒙古包里掛著的托布秀爾琴的琴弦都是由山羊細(xì)腸制成的。那時(shí)的制琴者如果是春夏之際做好了琴，那就必須按捺住焦急的性子，等到秋后，在滿山膘肥體壯的小山羊中挑選最健碩的宰殺，挑揀出細(xì)腸，風(fēng)干后制成琴弦。這樣做出的琴弦才能奏出草原最美的聲音和音樂(lè)。
在廣袤的和布克賽爾草原聆聽(tīng)著這近似夢(mèng)幻的音樂(lè)，我忍不住極目遠(yuǎn)眺，托布秀爾以純粹而古老的記憶還原著祖先們的聲音和身影。這"天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原"總為人們帶來(lái)意想不到的感嘆和感動(dòng)。
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托布秀爾，是新疆蒙古族歷史悠久、特有的撥彈弦鳴樂(lè)器，兩弦，主要流傳于新疆巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州、塔城地區(qū)。托布秀爾為蒙古語(yǔ)，意為"像扣子一樣的琴",該琴極像蒙古袍上的鈕扣，并由此得名。
托布秀爾造型美觀而又制作簡(jiǎn)樸，琴身用樟木、榆木或沙棗木挖槽而成，琴桿上細(xì)下粗，桿首有兩個(gè)琴軸分置兩側(cè)，桿身和琴身可以雕刻或涂繪各種精美圖案，琴弦用秋后宰殺的山羊細(xì)腸制成。在托布秀爾演奏的樂(lè)曲中，最具代表性的"薩吾爾登"是一種樂(lè)舞，它是所有曲子的基礎(chǔ)，其他樂(lè)曲都由此派生出來(lái)。
