"玖完托依"在維吾爾族婦女當(dāng)中是僅次于婚禮的大型慶典儀式，"玖完"是少婦，"托依"是婚禮的意思，而這個(gè)慶典儀式自古以來(lái)作為維吾爾人民傳統(tǒng)的慶喜儀式，在塔里木河流域代代相傳，久經(jīng)不衰，煥發(fā)出維吾爾人古老文化和習(xí)俗的生機(jī)和活力。
舉行只有少婦們參加的這樣的慶典儀式是體現(xiàn)維吾爾姑娘結(jié)婚以后在生理上發(fā)生各種微妙變化，逐步成熟，告別姑娘時(shí)代，進(jìn)入家庭主婦角色的一個(gè)標(biāo)志。這也是女性結(jié)婚以后體現(xiàn)具有承擔(dān)家庭生活能力和具備婦女社會(huì)合法成員資格的一種特有的慶喜活動(dòng)。
"玖完托依"便是體現(xiàn)女性已經(jīng)承擔(dān)這種社會(huì)和家庭義務(wù)的一種宣告儀式，也是對(duì)自己已成家立業(yè)獨(dú)立承擔(dān)家庭和社會(huì)義務(wù)的紀(jì)念，更是對(duì)自己已經(jīng)告別了姑娘時(shí)代加入偉大母親行列，獲得生兒育女之榮譽(yù)的隆重宣告。
舉行"玖完托依"的對(duì)象必須是初婚的女性，時(shí)間是她第一次懷孕或孩子出生后的三、四個(gè)月以后。舉行儀式的少婦和她的同齡人以及符合條件的親朋好友應(yīng)邀參加這個(gè)儀式。這個(gè)傳統(tǒng)的儀式，在新疆塔里木河流域的維吾爾居民中仍然保持著活力。目前在新疆的于田、民豐、且末、巴楚、麥蓋提、阿瓦提、沙雅等地的維吾爾族婦女中這個(gè)傳統(tǒng)的慶典儀式就象婚禮一樣而富有情趣。
這個(gè)儀式一般由舉行儀式的女方父母主持舉辦，男方不能參加。女方?jīng)Q定舉行日期后便要通知少婦們前來(lái)參加儀式，并特邀女樂(lè)師和歌手舉行歌舞盛會(huì)。事先要由女方家為女兒準(zhǔn)備"少婦裙"和"少婦頭巾"等；在于田等地除上述準(zhǔn)備以外還要準(zhǔn)備一頂塔里帕克小圓帽，這個(gè)小圓帽質(zhì)地精美、精巧、獨(dú)特，形似光芒四射的太陽(yáng)。
按照約定的日期，女客人們每人都端著9個(gè)馕和石榴、手帕等禮物參加慶典儀式。在有經(jīng)驗(yàn)的少婦的幫助下，經(jīng)過(guò)精心梳理打扮的女主人身穿少婦裙和少婦大衣及其它特制的盛裝迎接客人們。這時(shí)，少婦已經(jīng)梳妝師幫助洗凈臉上的汗毛、修眉、修睫毛、將發(fā)辮梳理成兩條長(zhǎng)辮、染指甲、在眉毛上涂染奧斯瑪汁并在眉心用奧斯瑪汁點(diǎn)痣等，做好了接待客人的一切準(zhǔn)備，同時(shí)身穿前胸有七條或九條紋波狀彎月領(lǐng)口的少婦裙和少婦大衣的主人向客人們熱情問(wèn)候，并接受客人們的禮物當(dāng)眾表示謝意。
客人們吃過(guò)豐盛的瓜果和食品以后便要在庭院或果園里舉行"玖完麥西來(lái)甫",女主人第一個(gè)上場(chǎng)翩翩起舞，在歡笑聲中眾人將杏干、紅棗、沙棗等干果拋向她，此后便開(kāi)始進(jìn)行少婦間的對(duì)唱和各種游戲活動(dòng)，女琴師們和歌手們開(kāi)始彈唱木卡姆中的《達(dá)斯坦》、《麥西來(lái)甫》和《瑪爾古甫》等選段。在熱鬧的歌舞聲中，少婦們便紛紛上場(chǎng)，跳起符合自己身份的《花兒舞》、《安拉依舞》（又稱《搖籃曲舞》）等各種舞蹈，這些舞蹈在給予人們歡樂(lè)的同時(shí)也教育少婦們?cè)鰪?qiáng)道德修養(yǎng)認(rèn)真履行義務(wù)。在阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣就有這樣一段民謠：
頭婚亞克西（亞克西，維吾爾語(yǔ)，意為"好"）
二婚巴克西（巴克西，維吾爾語(yǔ)，意為"糟"）
三婚帕合西（帕合西，維吾爾語(yǔ)，意為"爛泥"）
胡達(dá)必將懲罰你（胡達(dá)，維吾爾語(yǔ)，意為"神"）
不要以為長(zhǎng)得美麗，
就接二連三辦婚禮。
男人對(duì)你擠眉弄眼，
就信以為真跟他去。
由于"玖完托依"基本上是在該地區(qū)的巴扎天（趕集日）舉行，《少婦麥西來(lái)甫》結(jié)束時(shí)，參加儀式的少婦們便帶領(lǐng)剛舉行完"玖完托依"的少婦上街逛巴扎。以此來(lái)達(dá)到向公眾宣布這一少婦已成為婦女社會(huì)正式成員之目的。
"玖完托依"作為維吾爾人傳統(tǒng)生活習(xí)慣儀式的重要組成部分，是深根蒂固在維吾爾歷史文化中的一種傳統(tǒng)的習(xí)慣儀式。"少婦裙"左領(lǐng)下處的七條或九條紋線是維吾爾人對(duì)古老傳統(tǒng)信仰的數(shù)字這一神圣信仰物質(zhì)化的標(biāo)志。在古老的原始社會(huì)里，這些數(shù)字作為人類思維中的虛擬現(xiàn)象，發(fā)揮了具體標(biāo)志的作用，具有一定的象征意義。因而這些數(shù)字越來(lái)越規(guī)范化，形成了維吾爾人在精神信仰、生活習(xí)慣、政權(quán)制度、審美觀念以及口頭創(chuàng)作中體現(xiàn)自己的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
于田婦女在"玖完托依"時(shí)戴在頭上的塔里帕克小圓帽至今被認(rèn)為是世界上最小的民族帽子。塔里帕克帽制作獨(dú)特、精細(xì)，頂部直徑約為3-4厘米，底部直徑約為8-10厘米，帽沿是由黑毛線編制而成，在帽沿下有約1厘米寬的絨毛帶，帽內(nèi)由皮里子精心制作，帽外均以絲綢或金絲絨布罩制。有關(guān)專家認(rèn)為，這種塔里帕克小帽是仿照閃閃發(fā)光的太陽(yáng)的形狀而制作的，很有可能是維吾爾人在信仰薩滿教時(shí)期的產(chǎn)物，在和田發(fā)現(xiàn)的大量的反映崇尚太陽(yáng)的考古文獻(xiàn)也說(shuō)明了這一推測(cè)是符合實(shí)際的。
在"玖完托依"上少婦們贈(zèng)送的禮物--蘋(píng)果或石榴也具有鮮明的象征性，蘋(píng)果在維吾爾人的審美視覺(jué)中是幸福、歡樂(lè)和魅力的象征；而石榴則是維吾爾人自古以來(lái)崇尚多子多福的象征。因而在維吾爾諸多民間詩(shī)歌中不難見(jiàn)到將石榴稱之為"生命之水"的頌詞。
