明代方于魯是安徽制墨名家，曾制“九子墨”，其上繪有童戲圖，其中一個(gè)孩子騎的竹馬，與上述宋代瓷枕所繪之圖又不同，除去一個(gè)逼真的馬頭之外，后面又牽拉一橫竿，竿頭各有一輪，形似小車，兒童高揚(yáng)馬鞭，半蹲半坐，后面一兒童手舉荷葉以代帷蓋。前面又有一兒童肩扛小旗，并與另一兒童各擊一鑼、一鼓，熱熱鬧鬧，喜不自勝(圖4)。

　　演變　竹馬消失變回憶

　　從漢唐一直到20世紀(jì)60年代，兒童騎竹馬的游戲沒有發(fā)生什么大的改變。

　　有關(guān)竹馬游戲的文字早已見于漢代，而敦煌壁畫中的這幅兒童騎竹馬圖，卻是目前所見生活情景的圖畫，同時(shí)也真實(shí)地描繪了真正在兒童中流傳的簡(jiǎn)單易行的“竹馬”形象。確切地說，將一根簡(jiǎn)單的竹竿放在胯下的竹馬游戲，在20世紀(jì)60年代的城鄉(xiāng)少年兒童中間仍在流行。而宋代瓷枕和明代九子墨中所描繪的逼真馬頭，一般在民間社火活動(dòng)或戲劇表演中才能見到。所以敦煌壁畫中的兒童騎竹馬圖，不僅是我國(guó)目前所見最早的兒童騎竹馬圖，同時(shí)圖中所反映的竹馬游戲內(nèi)容既是歷史延續(xù)最長(zhǎng)，也是最有生命力的。

　　現(xiàn)在，要想看到兒童揮舞竹竿玩竹馬游戲很不容易，尤其是在城市里。兒童游戲往往是對(duì)成人世界的某種仿效，在交通工具發(fā)生變化，代步工具從車、馬、轎演變?yōu)槠嚒⒒疖?、飛機(jī)時(shí)，孩子們不再玩竹馬游戲是自然而然的事情。何況，馬已從都市生活中退出了，除了可以在電影電視里看到，要么只可在公園中一睹馬的形態(tài)——但那馬往往是被馴服了、用來出租供游人游戲乘騎的，幾乎完全喪失了馬那豪邁英武的氣度了。而且，連竹馬也已經(jīng)不大覓得到了?？赡芎⒆觽儔焊筒恢乐耨R為何物，竹馬似乎已經(jīng)成了一種歷史的記憶。

　　竹馬游戲的消失，從一個(gè)側(cè)面表明了社會(huì)物質(zhì)生活的變化。從漢唐一直到20世紀(jì)60年代，兒童騎竹馬的游戲沒有發(fā)生什么大的改變，從中我們是否可以窺見：中國(guó)社會(huì)生活的不少成分也沒什么很大的變化。而近二三十年來，社會(huì)狀態(tài)似乎已和歷史上有了很大不同，竹馬只是其中的一斑。

　　本文作者為敦煌研究院副研究員。

　　游戲圖覽

　　斗雞

　　敦煌壁畫中保存了一幅色彩鮮艷、形象生動(dòng)的斗雞圖，這幅圖位于莫高窟西魏第285窟南壁《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》中，畫面上兩只雄雞豎毛振翼，悍目發(fā)光，引頸昂首，尖嘴利爪，正相對(duì)作伺機(jī)進(jìn)攻狀站立于屋頂，神態(tài)乃至力量感都栩栩如生地表現(xiàn)出來了。

　　步打球

　　敦煌有以步行方式持杖擊球的游戲，稱“步打球”。如榆林窟五代第15窟南壁中，繪一兒童伏跪在蓮花座上，左手持一圓球，右手揮舉一偃月形的球杖。

　　步打球，又稱“步打”，是一種徒步以杖擊球的球類運(yùn)動(dòng)，類似于今天的曲棍球。步打球是從馬球活動(dòng)發(fā)展演變而來的，除了不騎馬之外，跟馬球運(yùn)動(dòng)大體相似。

　　相撲

　　莫高窟北周第290窟人字披西披《佛傳》故事畫中繪有相撲活動(dòng)的畫面，查閱相關(guān)佛經(jīng)資料，發(fā)現(xiàn)該故事畫所依據(jù)的是《修行本起經(jīng)》，為后漢(東漢)西域三藏竺大力與康孟詳共譯，翻譯該經(jīng)的時(shí)間為建安二年(197年)。畫面中梳雙丫髻、穿犢鼻褲的難陀正將全身赤裸的調(diào)達(dá)撲翻在地。