興教寺的大門口一左一右分列著哼哈二將，袒胸露乳，怒目圓睜。由此入內(nèi)，沿中軸線，自西向東依次有門樓、過廳、二殿和大殿，構(gòu)成三個(gè)院落。大殿與二殿的木制材料是明代的原物，但式樣與型制卻早于同時(shí)期的中原建筑，細(xì)節(jié)的做法又帶有明顯的地方特色，斗拱拱間板、雀替多雕刻著卷草紋樣，線條流暢粗獷。當(dāng)年令修復(fù)者最興奮的是興教寺大殿楣頭繪制的20 多幅大型壁畫，其中的《太子游苑圖》等，生動(dòng)描繪了古南詔國、大理國的宮廷生活，彌補(bǔ)了這部分在史書中缺少記載的內(nèi)容，成為研究南詔、大理國的重要?dú)v史物證。

　　不論任何時(shí)候，興教寺的大殿前總是靜謐得像是另外一個(gè)世界，陽光透過松柏的樹冠投下碎影，像是流螢在碎石小路上飛舞，以暗黃的窗框?yàn)楸尘?，伸出一枝粉色的薔薇，枯榮之變，轉(zhuǎn)眼之間。

　　茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)有多大，外來文化的淵源也就能追溯到多遠(yuǎn)。這些外來文化被選擇性地帶入、流傳、吸收，沉淀為沙溪文化的組成部分。除了佛教，小小的沙溪壩子里還會(huì)聚了其他數(shù)種不同宗教。信仰之于沙溪，就像是曾經(jīng)聚集在此的財(cái)富，既來之則安之，各種信仰共同構(gòu)建起一幅和諧的圖景。
 

　　當(dāng)?shù)厝耍ǘ嗍前鬃迦耍┳钪饕男叛鍪潜局髯诮毯桶⑦噶?。本主宗教是白族?dú)有的一種原始宗教信仰，源自原始社會(huì)的圖騰崇拜和農(nóng)耕祭祀，本主就是本境福主，是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神，只要是有白族人居住的村寨，就一定有一個(gè)本主廟。要找到沙溪人精神的寄托，可以到鎮(zhèn)子?xùn)|面的本主廟里走一遭。除了本境福主，整個(gè)廟里最醒目的就是穿著蟒袍玉帶、戴束發(fā)紫金冠的“太子”像。“太子” 是釋迦牟尼還未成佛時(shí)的稱呼，每年農(nóng)歷二月初八，是傳統(tǒng)節(jié)日“天子會(huì)”，當(dāng)?shù)厝藭?huì)舉行游行活動(dòng)，本主廟的“太子”和“佛母”的神像被抱到馬背上，由人扶著，另有人籠住馬的咬口，走在游行隊(duì)伍的最前面，后邊跟著的是耍獅、舞龍、唱歌跳舞的隊(duì)伍和參與游行的群眾，還有人把自己的小孩打扮成“太子”的樣子，跟在太子及佛母像的后邊，沾點(diǎn)福氣。這一天，沙溪人會(huì)一大早起來，把門前掃得干干凈凈，接著點(diǎn)燃長香豎在大門兩邊，恭候太子像的到來。等到神像路過門前，便鞭炮齊鳴，祈求添財(cái)增福、事事如意。