龜茲石窟是一個(gè)精彩紛呈、令人嘆為觀止的偉大藝術(shù)寶庫(kù)，這里集中了東西方流派的精彩，閃爍著民族創(chuàng)新的光輝。龜茲石窟壁畫人物造型逼真，栩栩如生；畫風(fēng)格調(diào)優(yōu)雅，意境高深，飄動(dòng)著人體藝術(shù)的旋律，飛旋著讓人醉心的色彩。雖然是佛的世界，卻飽含著世俗生命的歡樂(lè)，洋溢著人間的氣息。畫家仿佛把人世間的美都集中到了佛國(guó)仙境，在這里創(chuàng)造了東方人體藝術(shù)的天堂。
（一）、希臘人體藝術(shù)的影子
深受犍陀羅藝術(shù)影響的龜茲人體藝術(shù)，追本溯源要延伸到古希臘藝術(shù)史。在古希臘，人體是最值得人們珍愛(ài)的對(duì)象。古希臘藝術(shù)史中曾載有雅典藝伎芙莉娜因美而獲罪，又因美而釋罪的美麗故事。
相傳以攝人的美貌而聞名全城的雅典美人芙莉娜，由于經(jīng)常被畫家和藝術(shù)家請(qǐng)去做模特兒，竟以違反教規(guī)和有傷風(fēng)化的罪名成為被告。在法庭上，所有的陪審員都怒不可遏地斥責(zé)她是萬(wàn)惡之源，激憤的人群大嚷大叫：“處死她！處死她！”嚴(yán)厲的法官已決定將她處以極刑，死罪似乎已成定局。就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，芙莉娜的辯護(hù)人基彼里德慢慢揭去她身上的紫紅色長(zhǎng)衫。驀然間，法官和群眾都驚呆了，法庭上頓時(shí)鴉鵲無(wú)聲。原來(lái)，芙莉娜紫紅色的長(zhǎng)衣下面沒(méi)有穿任何衣服。此刻完全暴露出她修長(zhǎng)、豐盈、光潔而奪目的身體。陪審員們一個(gè)個(gè)目瞪口呆，他們無(wú)法掩飾自己的驚訝和震顫—美妙絕倫。美得超出了他們的想象，美得任何一位只要看過(guò)她一眼的人都無(wú)法不由衷地贊嘆：“我們沒(méi)有理由把上帝賦予人類的絕倫精品毀掉。”無(wú)需更多的辯護(hù)，基彼里德僅出一言。
隨著一陣陣的驚嘆，剛才一個(gè)個(gè)滿腔憤怒的陪審員，包括原告在內(nèi)都默不作聲了，藝伎芙莉娜被宣判無(wú)罪釋放。芙莉娜的案例昭示著人體美的勝利。
法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中寫道：幾乎所有與古希臘為鄰的民族，都以裸體為羞，只有古希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競(jìng)爭(zhēng)。在斯巴達(dá)，青年女子在鍛煉的時(shí)候也差不多是裸體，希臘瓶畫里奧林匹斯山的神和荷馬史詩(shī)中的英雄們，赤裸著矯健的軀體在搏斗、在征服、在歡舞、在戀愛(ài)……這是對(duì)男性的勇猛和力量、女性的典雅和柔美的贊歌。古希臘的畫師們以單純優(yōu)美的線條所勾勒的畫面有如牧笛般歡快明朗，奏出了人類童年時(shí)代生活純潔無(wú)暇的樂(lè)章。羅馬時(shí)代，酒神祭大都在廟中舉行，這時(shí)的舞蹈是帶有象征性的，男女演員們都赤身裸體在祭壇前吹打彈唱，翩翩起舞……對(duì)宗教的虔誠(chéng)使人們將裸體也視為神圣。他們認(rèn)為最好的娛神方式，莫過(guò)于在神面前展現(xiàn)那俊美嬌艷的身體，表現(xiàn)那健康的體魄和力量。
龜茲藝術(shù)家吸取了古希臘和犍陀羅藝術(shù)的精髓，最能觸發(fā)激情的視覺(jué)對(duì)象，以肉體靈魂寄托的生命實(shí)體為對(duì)象，表達(dá)了他們對(duì)佛、菩薩、飛天的崇敬，對(duì)自由的向往和對(duì)自然的鐘愛(ài)之情，裸體審美也成為了龜茲民族的風(fēng)范，裸體藝術(shù)成了絲路文明發(fā)達(dá)的一個(gè)象征。
存龜茲石窟中，眾多的裸體藝術(shù)形象中，女性占了相當(dāng)大的比重，而且與龜茲民族的歷史文化、社會(huì)生活以及佛教教義、佛教藝術(shù)結(jié)合得十分和諧自然。
克孜爾石窟把希臘人體藝術(shù)美推到了新的境界。稱得上是一個(gè)多彩的人體藝術(shù)畫廊。這里遺存的佛教故事和世俗生活的裸體藝術(shù)形象數(shù)以千計(jì)。龜茲人以大膽創(chuàng)新的精神和非凡的勇氣，為世界藝術(shù)史留下了一道十分亮麗的風(fēng)景線。
克孜爾13窟善美，健婆闥婆及女神圖：馮斐
?。ǘ?、愛(ài)意綿綿的音樂(lè)女神
佛說(shuō)法，在佛經(jīng)記載中是一件了不起的大事，因?yàn)榉鹨焉羁痰牡览碇v給沉迷的人們，喚醒他們并指引他們追求天國(guó)的幸福。天國(guó)是一個(gè)幻想的琦麗的世界，因而在說(shuō)法講到微妙之處，常常伴隨著音樂(lè)、歌舞，這個(gè)樂(lè)隊(duì)的成員常常半裸或全裸，既有男，也有女，而且往往男女成對(duì)。38窟左右壁《說(shuō)法圖》上方帶狀的十四組伎樂(lè)（或稱樂(lè)神）圖就是一男一女配搭在一起的典型例證。而《說(shuō)法圖》中的男女樂(lè)神相對(duì)來(lái)說(shuō)更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的紗衣下顯現(xiàn)健美的身體。
除《說(shuō)法圖》以外，在洞窟后室涅槃像座或壁畫的旁邊也有這種情侶般的男女樂(lè)神，而且單獨(dú)形成畫面，較之《說(shuō)法圖》中出現(xiàn)的更優(yōu)美。以163窟后室左壁為例：女樂(lè)神裸上身，帶胸罩，彈箜篌，交腳而立，肩、胸、胯部都有較大的扭動(dòng)，姿態(tài)柔媚。男樂(lè)神全裸，佩瓔珞，披錦帶，伏女樂(lè)神肩上，與女樂(lè)神敘談，生活氣息濃郁，異于周圍面面，藝術(shù)價(jià)值很高。20世紀(jì)初，德國(guó)格倫威德?tīng)柡屠湛驴颂诫U(xiǎn)隊(duì)“光顧”克孜爾的時(shí)候，十分驚訝這些精致完美的創(chuàng)作，掠走了其中最精美的畫幅。
這情侶般的樂(lè)神，通常根據(jù)佛經(jīng)把男像稱乾闥婆，為天龍八部之一；女像不明，有可能是乾闥婆的妻子阿布沙羅斯，傳說(shuō)她亦善樂(lè)器歌舞，與乾闥婆恰成一對(duì)?？俗螤柋诋嬛械募繕?lè)常成雙成對(duì)，原因或即在此。外國(guó)學(xué)者把他們名之為“女神和天國(guó)的樂(lè)師”，大概也是這個(gè)意思。但它為什么和佛涅的圖像放在一起，二者之間有什么聯(lián)系呢？我們知道，佛教—特別是其中的小乘教派，是把涅槃當(dāng)作從輪回解脫的最后一步，好象不是一件痛苦的事?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十三圣行品第十九說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生來(lái)法……生滅滅矣，寂滅為樂(lè)。”所以佛教畫面中表現(xiàn)佛涅槃，除了第子舉哀，有時(shí)還有樂(lè)隊(duì)演出場(chǎng)面。乾闥婆和他身邊的女像很可能就是以這場(chǎng)宗教儀式的樂(lè)師的身份出現(xiàn)的。
窟右道壁端的“佛度化樂(lè)神善愛(ài)故事畫”，畫上有一對(duì)情侶般男女。女裸上身，戴胸罩。彈箜篌，變腳而立，腰和胯部大幅度扭動(dòng)，姿態(tài)十分優(yōu)美；男全裸。佩瓔珞，披錦帶，伏女肩上與女?dāng)⒄?，雙目相視，含情脈脈，柔美氣息充溢畫面。故事講述的是樂(lè)神善愛(ài)自恃演奏技藝高超，常傲慢無(wú)理，佛涅槃前化作一女樂(lè)神前來(lái)與其比賽演奏箜篌，演技遠(yuǎn)勝善愛(ài)。然后佛現(xiàn)出本形，善愛(ài)深知悔過(guò)，于是禮佛 聽(tīng)法，皈依佛教。圖中右側(cè)為善愛(ài)，左側(cè)膚白者為女樂(lè)神，人物線條如行云流水，筆法流暢，表情傳神生動(dòng)，可謂身心完美的統(tǒng)一。
菩薩也是美女 圖：馮斐
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