作為“世界屋脊”，青藏高原擁有獨一無二的雪域風(fēng)光；作為距離太陽最近的民族，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。其中以藏傳佛教藝術(shù)為代表。公元7世紀(jì)以來，藏傳佛教藝術(shù)持續(xù)向內(nèi)地延伸，與漢地藝術(shù)日趨交融，促進了漢藏藝術(shù)雙向的發(fā)展。在西藏和平解放60周年之際，在我國多民族文化相互依存與共同發(fā)展的背景下，藏傳佛教藝術(shù)的瑰麗畫卷仍在持續(xù)打開。藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展史深刻揭示了中華民族文化自古以來多元一體的格局。

　　西藏藝術(shù)，西方藝術(shù)史學(xué)者很長時間都稱為“印藏藝術(shù)”或“印度、尼泊爾-西藏藝術(shù)”，看作是印度、尼泊爾藝術(shù)的支流。意大利藏學(xué)家圖齊教授在其論述西藏藝術(shù)的專著《穿越喜馬拉雅》《印度-西藏》與《西藏畫卷》中，指出西藏藝術(shù)與印度及中亞佛教藝術(shù)貫通了喜馬拉雅山脈的屏障，界定了西藏藝術(shù)的邏輯歸屬，形成印度-尼泊爾-西藏藝術(shù)的表述格式，成為過去幾十年西藏藝術(shù)史研究領(lǐng)域的主導(dǎo)話語權(quán)。

　　我們不否認(rèn)西藏藝術(shù)與印度、尤其是與后期尼泊爾藝術(shù)的繼承關(guān)系，我們也正在探求西藏藝術(shù)與中亞古代藝術(shù)的風(fēng)格淵源，我們希望將西藏藝術(shù)置于佛教藝術(shù)自古至今持續(xù)不斷傳播發(fā)展的大背景中找尋其最耀眼的光芒。不同民族基本信仰的共性決定了民族間文化交往的深度和廣度，為此，我們還要關(guān)注藏民族基本信仰與佛教信仰的承繼關(guān)系，關(guān)注藏漢之間從民間信仰至佛教信仰的文化聯(lián)系，這樣才能理解藏傳佛教藝術(shù)除了11世紀(jì)盤桓于吐蕃故地的藏西拉達克等地、14世紀(jì)前后曾逆向蔓延至加德滿都谷地影響紐瓦爾藝術(shù)之外，主要是也只能是向東傳播的社會意識形態(tài)因素。從深層信仰來看，藏漢滿蒙古各民族的神話都是屬于東亞農(nóng)耕和中亞草原民族薩滿類型的神話，如天降神人于山頂?shù)淖嫦壬裨挘?ldquo;瑪尼”和敖包的山神崇拜等。這些與南亞次大陸的印度神話屬于不同的神話體系或文化圈系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，漢地的四象與五行信仰很早就傳到了吐蕃，進入藏族的民間宗教。五行觀念大約在11世紀(jì)前后形成風(fēng)馬圖案布置，在宋代蜀中雕版印刷興起，“祿馬”或紙馬信仰進入西藏后，演變?yōu)楸椴疾刈寰劬訁^(qū)山川河流、村鎮(zhèn)屋宅的最基本的信仰和民族的“徽幟”——風(fēng)馬經(jīng)幡。與此同時，印度13世紀(jì)以后逐步伊斯蘭化，藏印之間的聯(lián)系幾近中斷，與漢藏藝術(shù)之間上千年不間斷的聯(lián)系相比，藏印藝術(shù)的聯(lián)系確實要微弱得多。事實上，唐蕃早期漢藏藝術(shù)的交流遠比印藏藝術(shù)的交流密切。印度金剛乘藝術(shù)對藏傳佛教藝術(shù)的影響在后弘初期的11世紀(jì)才集中呈現(xiàn)，促進了西藏藝術(shù)的復(fù)興，并以此為基礎(chǔ)形成了影響西夏元佛教藝術(shù)的衛(wèi)藏波羅風(fēng)格，成為藏傳佛教藝術(shù)最重要的樣式之一。

北京故宮奢華的清代羅漢唐卡

　　從公元7世紀(jì)至20世紀(jì)，藏傳佛教藝術(shù)持續(xù)東漸，與漢地藝術(shù)的關(guān)系日趨緊密、風(fēng)格樣式互相借鑒，形成了一種具有可辨識特征的“漢藏藝術(shù)風(fēng)格”，即一種蘊涵藏傳佛教儀軌但又脫胎于漢地美學(xué)思想而略呈裝飾意味的漢藏佛教造像系統(tǒng)，兩者佛教義理相同，但神靈系統(tǒng)屬于藏傳佛教，背景佩飾則來自漢地系統(tǒng)。此種風(fēng)格隨著時代的演進，其中的漢藏成份或有變化，但兩者之間的界限在逐漸消弭，形成一種具有兩者審美趣味并可形諸實踐的繪畫與雕塑手法，并將對這種樣式的喜尚固化為漢藏民族的審美標(biāo)準(zhǔn)而駐留于信仰者或受眾無意識的自覺之中。這種成熟的風(fēng)格促進了漢藏藝術(shù)雙向的發(fā)展，是我國多民族共同創(chuàng)造中華文明史的集中映現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：鑫報)