?。ㄈ⑵兴_也是裸體美女

　　克孜爾石窟壁畫中的《傳法圖》相當普遍，比較常見的有兩種。一種以連續(xù)方格的形式出現(xiàn)，幅面小，場面也?。涣硪环N以通壁壁畫的形式出現(xiàn)，場面大，氣氛也較連續(xù)方格為莊重。但一壁之中多分成三組或五組，各成單元。每單元內(nèi)容大體相同：佛居中，左、右聽法諸菩薩、比丘、婆羅門、伎樂。值得注意的是， 在佛腳下常橫臥一全裸女子，閉目鎖眉，似不勝痛苦狀，內(nèi)容不詳。德國學者把她稱為“死去的女優(yōu)”。8窟、38窟、98窟、163窟都有這種圖像，格倫威德爾和勒柯克剝走的壁畫中亦有此類內(nèi)容。

　　《說法圖》的佛座兩側(cè)，常有全裸或半裸的女子交腳而坐，雙掌相合作聽法狀，姿態(tài)十分優(yōu)美，故名之為“聞法菩薩”。聞法菩薩常與上述之臥地裸女結(jié)合在一起，成為一種固定的圖式，或謂聞法菩薩與裸女在內(nèi)容上有某種關(guān)系，亦未可知。

　　供養(yǎng)菩薩實際上也是裸女，不過出現(xiàn)的場合與聞法菩薩不一樣，它一般在正壁龕的兩側(cè)，以供養(yǎng)的形式出現(xiàn)。

克孜爾23窟裸舞女

克孜爾8窟舞師女佛 圖：馮斐

　　（四）、風情萬種的舞蹈菩薩

　　或稱舞蹈“菩薩”。幾乎全裸，僅著臂環(huán)或腳鐲一類的飾品，此外便是用以助舞的綢帶。舞蹈菩薩也多出現(xiàn)在《說法圖》中。佛說法時，常有伴隨著音樂歌舞的女子，這類舞女可就是天宮樂隊中的小角色。

　　佛經(jīng)中把天國描述成為一方凈土，這是一個幻想的奇異世界。在這個世界洋溢著鳥語花香，一片歌舞升平，充滿了博愛、幸福。既然是這樣一個美好的世界，那么樂舞是處處可見，必不可缺少的了，所以在龜茲石窟中，不論是說法圖、因緣故事圖，還是佛傳故事圖、本生故事圖或其他內(nèi)容的畫面中， 常有全裸或半裸的樂舞菩薩，飛天、天宮伎樂。或是單獨成圖，或是成雙成對，或是成隊結(jié)緣出現(xiàn)。如克孜爾8窟中的“舞師女作比丘尼”講的是某舞師的女兒聰明美麗，頗善歌舞卻輕浮傲慢，后被佛度化出家為尼。畫面表現(xiàn)舞師女在佛面前歌舞，全身赤裸，僅有披帛飾身，顯示出婀娜的身姿。她左手上托，右手彎肘呈下推狀，雙腳交叉，出胯扭腰。這幅畫和被譽為“舞神”的101窟裸女相呼應，令人難以置信的是，兩幅畫中裸女的形態(tài)舞姿幾乎無異，如同動作協(xié)調(diào)，舞姿優(yōu)美的雙人舞，不同的是前者頭部微側(cè)、目視右方?？俗螤?75窟五趣輪回圖中，一裸體舞女，舞姿優(yōu)美，動作強烈，作較高跨度的跳越，可和當代芭蕾舞媲美。從畫面上看，其向右跳越，但頭部卻回轉(zhuǎn)，顧盼左面，交足而坐，懷抱箜篌，雙手作打拍節(jié)狀，與舞女舞步相合的半裸者，其動作配合默契，觀者能從畫面上感受到舞姿的柔美，其節(jié)拍旋律變化的傳神。克孜爾l 61窟中有一對相互偎依的裸體伎樂菩薩，一個鼓腮吹笛妙音縈繞，另一個雙手抱排簫隨時準備彈奏配樂，用筆細膩。造型優(yōu)美，是眾多伎樂菩薩中的佼佼者?？俗螤?6窟降魔圖中的裸女，左手呈“劍指”指向佛身，右手叉腰，雙腳磋步，扭動著臀部。克孜爾38窟前壁窟門上方說法圖右側(cè)有一全裸菩薩，身披綠色飄帶，掛一長瓔珞，身軀盈潔豐潤，頭部微轉(zhuǎn)，雙目略下視，在虔心聽法，似有所悟，情不自禁地舞動起雙臂。83窟中的仙道王后故事書翩翩起舞的裸體王后等千姿百態(tài)的健美舞姿使觀者眼花繚亂，目不暇接。這些風情萬種的舞蹈菩薩在龜茲石窟中爭芳斗研，放射著奇彩異香。

　　83窟壁畫反映的《仙道王與王后》故事大意是：仙道王善彈箜篌，月光王后擅長舞蹈。在一次跳舞時，仙道王看到了王后將要壽終的預兆。畫面中國王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。國王前面是手執(zhí)飄帶輕歌曼舞的王后。王后赤身裸體，身材苗條，手腕與腳腕處帶鐲鈴，雙手舞動彩巾，左腿后翹，軀體前傾，突出了雙乳，姿態(tài)柔美，楚楚動人。這是一幅集迷人的裸體藝術(shù)與令人傾倒的龜茲舞蹈于一體的美術(shù)精品。

　　龜茲舞蹈典雅優(yōu)美，動感強烈，又有碗舞、花巾舞等極其地方民族特色的民間通俗舞。不僅舞曲富有西域特色，而且造型生動，特技驚人，劇情復雜，服飾華麗，是新疆和中亞民族舞蹈創(chuàng)作取之不盡的藝術(shù)源泉，對中原、漠北、日本、朝鮮及東南亞的舞蹈產(chǎn)生了巨大影響，在世界舞蹈史上留下了光輝的篇章。

克孜爾83窟月光王后 圖：馮斐

《娛樂太子圖》中之宮女誘惑（局部）圖：王建林

克孜爾76窟樹下誕生 圖：王建林

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