鳩摩羅什靜靜地俯身沉思。

　　他的靜默是向下的。他的姿態(tài)向下，他的目光向下，他的神情像是在親善地微笑，卻感覺得到他的神思飛向了那些洞窟、那些經(jīng)文、那些日復一日的冥想。遠處土黃色山上的著名洞窟成了他的背景。他也成了關注那些洞窟的目光的第一落點。

　　一個對佛學所知寥寥的人來了。如同所有想來這里的人一樣，我是被洞窟里那些即便是橫遭浩劫而殘存的美麗依然令世人炫目的壁畫吸引而來的。

　　遙想

　　開鑿于公元三世紀末的克孜爾石窟，距離我們有千年之遙。當我們沿著古老的龜茲壁畫，向上追溯，以抵達時光的另一端的時候，需要怎樣的心智、體悟和想象力呢？

　　這里的一切對于我都是陌生而新鮮的，有著意想不到的整齊和有序。不由得想起柏孜克里克千佛洞，當你走進去，要穿越一段古舊的民宅，與仿佛古今貫通的居民們擦肩而過，甚至會看到德國強盜馮·勒柯克住過的房子……我們就在現(xiàn)實與遠古的交替中，在真實與夢幻的轉換中走過搖搖晃晃的木梯，走上幾乎被破壞殆盡的洞窟。

　　在這里，你可以直奔主題。在這里，你可以在白色的日光下徑直踏上一段階梯，通覽克孜爾石窟的全貌。

　　克孜爾石窟作為中國最早的佛教石窟，也是龜茲石窟藝術的典型代表。石窟形制主要有四種，即方形窟、中心柱窟、大像窟和僧房窟。壁畫內容主要反映小乘佛教“惟禮釋迦”的思想內容，尤其是中心石窟，與印度的阿旃陀石窟有一定的淵源關系。但克孜爾石窟的中心柱石窟是古代龜茲人民在吸收外來佛教文化藝術的基礎上，適應當?shù)氐牡刭|環(huán)境的特點而開鑿的，也被稱為“西域模式”,是古代龜茲人民的一項發(fā)明和創(chuàng)造。

　　克孜爾石窟（亦稱千佛洞）是世界四大古代文明（即印度文明，希臘---羅馬文明，波斯文明，中華文明）通過“絲綢之路”這一載體，進行傳播、交流、交匯與滲透，完美結合的唯一體現(xiàn)。它代表了古代中亞和西亞藝術發(fā)展的頂峰，曾對燦爛的古代西域文明和佛教文化藝術的東漸傳播與發(fā)展產生了極其深遠的影響；并在一定程度上影響著中國古代石窟藝術的發(fā)展，成為中國古代石窟藝術的起始點。著名敦煌學家、原敦煌研究院院長段文杰先生曾經(jīng)指出：解開敦煌文化之謎的金鑰匙就在克孜爾石窟。

　　自然災害、人為破壞等因素讓克孜爾石窟飽經(jīng)滄桑。站在殘缺不全的壁畫面前，我們想像著當年鍍了金箔，繪有青金石、孔雀石等明亮色彩的絢麗壁畫填滿洞窟、或大或小的塑像栩栩如生的景象，想像著好似被漫天繁星般的壁畫所簇擁了的繁茂，那是一種怎樣的盛況呵。

　　當我們的目光循著壁畫的線條細細解讀的進程在殘缺的邊際戛然而止的時候，當我們馳騁想像的翅膀飛向蒼穹卻被迫折回的時候，一聲嘆息，輕輕劃過時空，為那逝去的美麗獻上不落痕跡的挽歌。

　　走近

　　得知新疆龜茲石窟研究所的李瑞哲博士將給我們作講解，我們興奮地去找到他。他剛整理完院子里的東西，滿手都是綠色顏料。

　　那一天是5月27日，我們與李博士一起坐上電瓶車，駛向石窟西區(qū)。再攀登一段回旋曲折的階梯，氣喘吁吁地抵達我們要觀看的第一個石窟8號洞窟。

　　走進去，一片陰涼，立時消解了剛才在烈日下攀登的勞累與灼熱。滿眼壁畫很快將我們帶入那些佛經(jīng)故事。那些佛經(jīng)故事原本枯燥，如今卻在一幅幅美麗壁畫里生動起來，讓人若有所悟。在這里，又一次聽到德國人馮·勒柯克的名字，墻壁上一塊塊被生生剝去的印痕還那么刺目，我的心又一次像在柏孜克里克千佛洞時那樣疼痛。

　　克孜爾石窟目前所遺存的約10000平方米的壁畫，主要分布在近百個中心柱窟和方形窟中，壁畫內容有佛像，菩薩像，天龍八部，天象圖，佛經(jīng)故事，說法圖，動物，山水，樹木，裝飾圖案，以及供養(yǎng)人像等。其中佛本生故事畫種類共計135種，因緣故事畫70余種。近千幅佛本生、因緣故事以獨特的菱形形式分別被描繪在中心柱窟的頂部。

　　精致的佛經(jīng)故事畫，數(shù)量與種類之多，內容之豐富，在中國乃至世界石窟藝術中都是罕見的。

　　開鑿較早的特窟38窟，聽李博士說門票100元才能進來---是禮拜窟，風格明亮，成熟的畫風與8號窟一致，也稱為伎樂窟；兩側壁描繪的兩列天宮菩薩樂舞組合栩栩如生、惟妙惟肖。前壁所繪游戲坐姿狀的思維菩薩像，仿佛正在沉思著什么。據(jù)說坐落在克孜爾石窟前的鳩摩羅什青銅塑像就是參照了這種姿勢牞屬于第二種印度---伊朗風格的壁畫。

　　李博士說，直到公元七世紀中葉以后安西都護府從交河移往龜茲時，克孜爾石窟才開始出現(xiàn)了約10個左右的繪滿千佛的洞窟，反映的是大乘佛教的思想內容。

　　17號洞窟也是一個中心洞窟，42個菱形格就有42個故事，我們也仿佛進入了故事的海洋。十分有意思的是，有一幅畫，一個僧人正在打坐，頭頂上已然小鳥做窩，三只小鳥怡然自得，全然不知僧人因怕驚走小鳥，一動不動，已是骨瘦如柴……對于萬物生靈心存一種悲憫之情，何嘗不是時至今日人類都必須努力學會的一門功課呢？

　　克孜爾石窟在歷史上曾經(jīng)歷了兩次大的劫難。第一次是在公元8世紀中葉以后，由于“安史之亂”,唐朝中央政府為了平亂，無暇顧及西域，使得突厥、吐蕃相繼侵凌，造成龜茲地區(qū)社會動蕩，龜茲佛教也由此開始逐步走向衰落。公元十世紀，隨著伊斯蘭文化越過帕米爾高原向東傳播，克孜爾石窟逐漸被廢棄，并遭到較大的人為破壞，壁畫局部造成較為嚴重的損毀。第二次是在十九世紀末二十世紀初，由于外國探險隊不斷在龜茲地區(qū)進行探險活動，致使包括克孜爾石窟在內的龜茲石窟壁畫遭到嚴重損壞，大部分洞窟內的精美壁畫被野蠻地盜割一空。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅運抵德國柏林的克孜爾石窟壁畫就有328平方米。許多洞窟的壁畫上殘留下斑斑刀痕，遺存壁畫的病害侵蝕進程也加速了。

　　在路上，我們遇見了臉龐曬得黝黑的龜茲石窟研究所副所長徐永明。他手指著洞窟向我們公布了一個消息：他們把流落海外的克孜爾石窟珍貴壁畫拍成照片，共有60幅，集中在谷東區(qū)165、166、167洞窟、谷西區(qū)34、43窟5個洞窟向游人展示。

　　這樣一來，當我們面對那些殘破的壁畫時，心里的缺憾或許可以稍稍得以彌補。

　　醒省

　　環(huán)顧克孜爾石窟，土色的山體，是一種表面的干涸，暗涼的洞窟，是一種內里的浸潤；而那一汪淚泉，淙鳴作響，讓我們恍惚又聽到龜茲古樂的遺韻。

　　克孜爾石窟何嘗不是一串串錯落起伏的韻律，撥擊我們的心弦，挑起千重滋味，萬般情懷。

　　我在想，現(xiàn)在世界上的很多宗教，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等等，之所以產生，之所以流傳至今，都是有對一種人類基本要義的認同才得以傳承，宗教的產生與延續(xù)，對于人類精神世界的拯救甚至對于人類種族的繁衍都是產生了相當?shù)挠绊懙?。站在石窟里，面對壁畫，當你看到一個人為了將落難中的人們帶出黑夜，不惜點燃了自己的手臂當作火把；當你看到一只猴子為了讓自己的孩子們安全渡河舍身做橋；當你看到鹿王為了解救眾鹿不惜舍棄自己的性命……你都會被這種獻身精神所感動。這種獻身精神，人類已經(jīng)洞悉它具有的意義非同尋常，所以，在洞窟壁畫里才得以反復表現(xiàn)。

　　有意思的是，當時的佛教在表現(xiàn)這種極其嚴肅的教義的時候，用了許多娛樂的形式：豐滿的歌伎以其絢麗的服飾、妖嬈的舞姿抓住人們的眼球；美麗的畫卷里甚至有被稱作“東方維納斯”的脅侍菩薩，她那渾圓的臉龐、肩臂，飄逸的衣飾，令人迷醉。

　　如今我們在仰視這些壁畫的時候，還能想象得出當時裙裾翩飛、仙樂飄飄的景象，可謂“聲聲龜茲樂，翩翩胡旋舞”.就在這種美得飄飄欲仙的感受中，嚴肅的教義直抵人心。

　　克孜爾石窟壁畫在人物造型方面，從解剖學的角度看，科學準確地把握了所表現(xiàn)的人體結構，并采用色彩明暗暈染技法創(chuàng)作出凹凸的形體造型。這一獨創(chuàng)的西域龜茲式凹凸畫法，曾在中國古代繪畫發(fā)展中引發(fā)了一場大革命?？俗螤柺弑诋嬕云渖詈竦凝斊澝褡逦幕滋N為基礎，充分吸收了中原漢地藝術以及印度藝術、希臘藝術、波斯藝術等多種外來文化養(yǎng)分，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出獨特的“西域龜茲藝術畫派”風格。這一歷史創(chuàng)舉在中國乃至世界范圍內都是絕無僅有的。克孜爾石窟壁畫所使用的礦物質顏料經(jīng)歷了一千多年的歷史，至今依然保持著鮮艷的色彩，成為研究中國傳統(tǒng)重彩畫（巖彩畫）的“活化石”和中國藝術的典范。

　　此刻，我在想，當年，西方強盜忽然發(fā)現(xiàn)這些坐落在龜茲古國的浩大洞窟的時候，站在這些精美的壁畫面前，一定是先被古老的四大文明在此交匯碰撞所迸射的光芒所震驚所震懾，繼而才萌生竊取的念頭，那是想把珍寶據(jù)為己有的一種盜賊心理。

　　走出洞窟，古老的壁畫之美并沒有隨著光天化日的出現(xiàn)而消弭，反而越發(fā)生動了起來。這一回，我們是從洞窟走向鳩摩羅什。此時再看鳩摩羅什，他的眼睛若有所思，又深不可測，洞窟壁畫所萌生的震撼，忽然就在他眼前化為了感動。

　　需要說明的是，這不是佛教徒的感動，是一個普普通通的人的醒省。