放馬灘木板地圖：中華文明曙光初露之際，隴右地域文化的源代碼

　　放馬灘出土的木板地圖共七塊，其中六幅互有聯(lián)系，為成品地圖。在天水師范學院，記者見到了雍際春教授，他對放馬灘的木板地圖有長期研究并出版專著。

　　雍教授做了精辟的解讀：這些木板地圖繪制年代不僅大大早于傳世已久的南宋石刻地圖《華夷圖》、《禹跡圖》，也早于1973年在長沙馬王堆出土的三幅西漢地圖《地形圖》、《駐軍圖》和《城邑圖》，成為世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的木板地圖。

　　放馬灘六幅地圖，它繪制的范圍正好就是以現(xiàn)在天水市為主，西邊包括定西，北邊包括寧夏南部，南邊包括隴南北部的四個地市十三個縣的范圍。繪制的水系主要就是渭河流域的葫蘆河、牛頭河和藉河，也包括長江流域的嘉陵江上源的西漢水上游。那么，這幅地圖它可以說主要反映了戰(zhàn)國末年，天水地區(qū)的自然、人文地理風貌。從自然地理的這個角度來講，它主要繪制了河流、山脈，還有峽谷等這樣一些內(nèi)容。從人文這個角度來講，它既有城邑，也有居民點，也包括一些交通線，還有伐木點和一些藥材的采集點。它也是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的實物地圖，同時也是世界上最早的實用地圖，它比咱們國家馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛書地圖早了200多年。

　　水與人類的關(guān)系至為密切，放馬灘地圖中，不論屬哪種性質(zhì)的地圖，無一例外均以河流水系為地圖主體或框架，反映了當時人們對與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)的河流水系的高度重視。也說明人們當時對與河流水文的認識已相當豐富；同時，圖上那密布的支流小溪，再現(xiàn)了先秦時代當?shù)睾恿魉Y源較為豐沛的實際水文狀況。據(jù)文獻記載，唐宋以前甘肅的渭河尚可行船。唐代大詩人杜甫逗留秦州，留世的“秦州雜詩”中在描寫東柯谷的詩句就有“船人近相報，但恐失桃花”之句，可知當時渭河支流東柯河谷亦可行船。北宋時，秦州一帶森林廣布，官私伐木者絡(luò)繹不絕，春秋兩季時，往往將木材聯(lián)成筏子，隨水漂流而下，運至京師?？梢娭辽僭谒未?，渭河水量仍較豐沛，故而能夠行船和運輸木材。這也間接說明，放馬灘地圖的發(fā)現(xiàn)以及地圖內(nèi)容揭示的歷史信息，更進一步證實了先秦時期天水一帶優(yōu)越自然環(huán)境存在的真實性。

　　放馬灘木板地圖直接或間接地展現(xiàn)了戰(zhàn)國時代天水地區(qū)歷史文化發(fā)展的人文風貌。如城邑鄉(xiāng)里、居民點的標示，展現(xiàn)了邽縣一帶不同等級居民點的空間分布；植物種類、采伐地點等內(nèi)容從一個側(cè)面代表了當?shù)鼐用窠?jīng)濟開發(fā)活動的深度和廣度；關(guān)隘、交通道路以及里程注記既是天水境內(nèi)交通發(fā)展、關(guān)卡要塞擺布的真實反映，也成為窺知秦人經(jīng)營隴右、對外聯(lián)系和攻防戰(zhàn)守的重要憑借；地圖中地名注記是早期地名文化的珍貴資料；而地圖本身從其繪制方法、特點和內(nèi)容充分揭示了先秦時期地圖文化的真實面貌。與此后十多年發(fā)現(xiàn)的禮縣大堡子山那種王室墓葬不同，放馬灘古墓更像是一處當時的公共墓地。墓葬雖多但模式大多較為簡陋，隨葬物品也不多。也許正因如此，這里的古墓才沒有遭遇禮縣大堡子山秦王陵寢那樣的劫掠，才能由于2000年后的某一次機緣，向我們傳遞我們原本難以了解的東西。

　　和木板地圖同時面世的還有一張殘紙，殘長不過5.6厘米、寬2.6厘米，但赫赫的聲名似乎還要在木板地圖之上，被考古界定名為“放馬灘紙”.根據(jù)文物考古專家的斷定，是一張為西漢文帝或景帝（公元前179年~前143年）時期的紙質(zhì)地圖。放馬灘紙是以麻類植物制造而成，纖維分布均勻，比1957年5月在陜西灞橋發(fā)現(xiàn)的灞橋紙時間更早，質(zhì)量更好。它還是世界上最早的紙地圖實物。

　　天成巧對“天水放馬灘，云夢睡虎地”,說明了放馬灘秦簡的至高地位

　　在工作間里，擅長書法的毛惠民現(xiàn)場為我們揮毫潑墨。那一個個深邃古雅、濃墨匯集的大字仿佛有了生命，幾乎要從宣紙上掙脫出來……

　　毛惠民的這種被天水人稱奇的書體有一個名稱“簡古體”.有人說這是他的獨創(chuàng)，但毛惠民自說，他的這種書體的生命力就來自放馬灘出土的秦簡，他曾有專文論及放馬灘秦簡的書法之美。

　　一號秦墓出土的460枚竹簡，以其時代早、保存完整于1994年被定為國家一級文物，并引起了考古學家、歷史學家的關(guān)注。

　　“天水放馬灘，云夢睡虎地。”這個渾然天成的巧對，恰恰說明了放馬灘秦簡的至高地位。云夢睡虎地秦簡，是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡。兩者刻寫的年代都屬戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況，大部分內(nèi)容類似，主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫(yī)學著作以及關(guān)于吉兇時日的占書，為研究中國書法、秦帝國的政治、法律、經(jīng)濟、文化、醫(yī)學等方面的發(fā)展歷史提供了詳實的資料，具有十分重要的學術(shù)價值。

　　竹放馬灘秦簡的簡文以小篆書寫，間雜隸書。文字一律書寫在篾黃面，篾青面無文字。每簡最多容43字，一般在25到40字之間。每簡書寫一條內(nèi)容，至一章寫完，如有空余，再寫不同的章節(jié)，其間用大小圓點和粗線段區(qū)分，以示分章。如遇轉(zhuǎn)行，必寫在與之鄰近簡的空余處。經(jīng)整理，內(nèi)容有甲乙兩種《日書》和《墓主記》：

　　甲種《日書》，共73枚，出土時卷在最中間，簡長27.5厘米，寬0.7厘米，厚0.2厘米；乙種《日書》，共379枚，簡長23厘米，寬0.6厘米，厚0.2厘米；《墓主記》，共8枚，簡長23厘米，寬0.6厘米，厚0.2厘米，內(nèi)容是縣丞向秦國御史呈交的一份“謁書”,記述一位名叫“丹”的人死而復生之事和簡歷。發(fā)掘者將其定名為《墓主記》，有學者研讀后認為與《搜神記》等志怪小說相類，應(yīng)是志怪小說之濫觴。

　　在天水放馬灘秦簡中，《日書》是主要部分，這部《日書》是繼湖北云夢秦簡《日書》發(fā)現(xiàn)后的有關(guān)日書的又一次重大發(fā)現(xiàn)。天水《日書》與云夢《日書》的內(nèi)容有同有異，反映了秦文化與楚文化的同異，是研究當時社會政治、文化、思想、民俗以及農(nóng)業(yè)、人口、人民生活的原始資料。《墓主記》在這批簡中所占數(shù)量雖少，對研究秦國官制、行政建置以及縣機構(gòu)的設(shè)置卻有著重要價值。放馬灘秦簡都用古隸體書寫在竹篾黃面，每簡一般有25字至40字。內(nèi)容大致有《日書》和紀年文書兩類?！度諘分屑扔姓疾匪阖灾惖臇|西，但更多的還是一些有關(guān)人事的條文。紀年文書是邽臣向御史呈奏的“謁書”,敘述一名叫丹的人的故事，說他因傷人而棄于市，后又死而復生，已有一些志怪小說的味道。

　　放馬灘經(jīng)探測共有古墓100余座，當年發(fā)掘的只是其中的14座，其中包括13座秦墓和一座漢墓。出土了陶、漆、木、竹、銅器文物400余件，其中以戰(zhàn)國時期秦國木板地圖、秦簡和西漢初期紙繪地圖最為出名。其中紙張實物將中國的造紙術(shù)向前推進了幾百年，木板地圖則說明早在戰(zhàn)國時期，中國就有一套先進的地圖繪制理論和地圖繪制技術(shù)。這些文物為同時期秦、漢墓葬的斷代和秦文化的研究提供了詳實的資料。也讓我們看到了秦文化那種兼容并蓄的氣度。 (責任編輯：陳冬梅)