金身格里芬

　　歷史上馳騁于金山、青格里河畔的草原游牧民族有很多，對黃金的理解與把握，對黃金藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力，古代塞人文化可謂無與倫比。金光燦燦的黃金就是陽光和圣火的象征，得到黃金，用黃金裝扮自己，是塞人的向往。塞人黃金藝術(shù)的題材大部分以野獸動物為主，巫師可能是充作藝術(shù)的鑒定人，或者藝術(shù)品主要是因巫師而制。他們把各種動物形象用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出諸如尊者的金冠、金飾牌、金飾件，及各種金制器具。他們具有以動物為中心的人生觀，從動物的角度來看世界。四周的生物和大自然現(xiàn)象既非他們所能理解，便順理成章地認(rèn)為它們具有特殊的力量，尤以動物為然。青河雖偏安于金山東端一隅，遠(yuǎn)離塞人文化中心，但其所出土的文化遺存，卻毫不掩飾地顯現(xiàn)了塞人黃金藝術(shù)的瑰麗。能夠說明這一點的是兩件鮮為人知秘藏于青河縣文化館的鎮(zhèn)館之寶--一件為神幻動物金身格里芬，一件為擰身回眸式金虎。

至尊無上

　　金身格里芬與回眸金虎兩枚金飾大小雖均不足10厘米，為衣服縫綴裝飾之物，但卻精美異常。兩者均系模壓捶揲而成，背面內(nèi)凹。金身格里芬是一種頭帶角、身上有翅的類似馬的神獸形象，通體有四瓣紋和圓形紋裝飾。金身格里芬體態(tài)優(yōu)美，呈奔騰狀，前身筋肉強健而后身輕盈，飛翼高翹而尾巴高揚，在高速運動中頸部鬃毛亦飄動而起，整體看來一派富麗堂皇的瑞獸景象。毫無疑問，這是一匹用藝術(shù)手法努力著重表現(xiàn)天馬俊美體態(tài)的金屬浮雕品，是神獸急速奔馳瞬間的體態(tài)。

　　眾所周知，神幻野獸題材首先出現(xiàn)于近東和中東藝術(shù)中，那里的神獸造型早在公元前3000年就產(chǎn)生了，所以這些形象的“斯基泰--塞人”派生物起源于近東的藝術(shù)原形。歐亞部族的藝術(shù)中風(fēng)行馬的形象，在阿爾泰山區(qū)，浮雕馬用木頭和骨頭雕刻或用金屬澆鑄，它們是在發(fā)掘著名的巴澤雷克和卡坦達(dá)古墓時發(fā)現(xiàn)的。在黑海北岸和第聶伯河沿岸的斯基泰藝術(shù)品中也有馬的形象。

　　在印度、伊朗許多部族的觀念中，馬是太陽和太陽神的象征，如馬薩格特塞人用動物中奔跑最快的馬祭祀眾神中運行最快的神--太陽神。在古印度文獻(xiàn)《梨俱吠陀》和古伊朗文獻(xiàn)《阿維斯陀》中，馬的形象有多種含義。萬神殿的許多神：凡爾納、希雅烏什、密特拉、維列特拉戈納及一些其他的神都被形容成馬的形象。

　　有翼動物形象并不發(fā)端于塞人文化，但在前亞流行很廣，尤其是在伊朗阿契門尼德王朝時，被人格化的最高神阿胡拉馬茲達(dá)，伊朗人常把它和太陽神密特拉聯(lián)系在一起，它被塑造成太陽圓盤中帶翅翼的人。塞人大概借用了阿胡拉馬茲達(dá)的羽翼形象而把自己的太陽神塑造成有山羊角和有翼馬的形象。

　　金身格里芬的形象早在1969年哈薩克斯坦的伊塞克古墓中就有出土。在伊塞克武士頭冠前部分飾有此圖案，它體現(xiàn)了塞人宗教觀念的許多特征，即象征了太陽神和民族圖騰形象的融合，同時它具有雙重的含義：是太陽神的象征和帝王的標(biāo)志。戴這種圖案的頭冠，穿綴滿金飾件的華貴服裝的塞人領(lǐng)袖，基本上就是古代“神”的化身了。

回眸金虎

金器之謎

　　回眸金虎為一擰著前半身，揚起前爪，怒目圓睜、猙獰齜牙的猛虎形象，相伴上下的似為圣樹枝條。整體表現(xiàn)了野獸的狂暴和強壯。此動物形象頗具動感，不僅身體造型獨特，臉部刻畫亦極富表情；而且運用技巧，使頸部、腿部肌肉重點顯示出來，肋骨處飾以圓點具有裝點效果。

　　擰身回眸的動物形象遍及整個歐亞藝術(shù)，特別是許多有類似形象的器物在發(fā)掘阿爾泰巴澤雷克古墓時也有發(fā)現(xiàn)。這里，塑造了擰身回眸、轉(zhuǎn)體的各種動物形象，其中除虎外，還有盤羊、兔、駝鹿和狼等。金身天馬及回眸金虎究竟具體是什么年代的文化遺物呢？它們所代表的文化又是怎樣的呢？現(xiàn)在很少有人了解它們所出墓葬及出土?xí)r的情況，因此我們只能通過對比方式來作一推斷。

　　年，哈薩克斯坦考古學(xué)家在位于阿拉木圖城東50公里的伊塞克墓中出土金器共165件，其中不乏飛翼金馬及擰身回眸式金虎紋金器及具有相同圖案的其他文物。此處墓地由45座大型土冢組成，人北向南綿延了千米，這里多被人稱為皇陵。

　　伊塞克古墓坐落在被公路和大型灌溉渠劃分成兩部分的墓地西部南緣。中央墓穴由于屢受盜擾完全變形。側(cè)穴在中央墓穴南15米、墓冢的南半部10-12米處，用天山云杉圍成槨室。此穴沒有遭過盜擾，死者遺骸和隨葬品均保存完好。

　　槨室門西南面放著器皿，北邊是停放在槨底板上的尸體，仰身，頭朝西，骨骸間發(fā)現(xiàn)有大量木屑和殘鐵釘。顱骨向右傾。遺體從頭到足跟長165厘米。大量金器和各種隨葬品大多數(shù)保留在原有的位置上，與安葬死者時置于墓中的一樣。在古墓中共發(fā)現(xiàn)各種文物總計超過4000件，其中除金器外，還有鐵劍、匕首、青銅鏡、陶器、金屬器具、木質(zhì)容器、銀勺、木勺，以及玉珠和膏珠等等。

　　在伊塞克古墓的考古中，發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象，在如此巨大的文物綜合體中，動物形象表現(xiàn)得特別細(xì)致，獸形母體構(gòu)圖中沒有一個動物襲擊和格斗的場面，這不能簡單地解釋為偶然現(xiàn)象。伊塞克的野獸形藝術(shù)表現(xiàn)為僅僅是單個的動物形象。因此我們得出結(jié)論，全部斯基泰--西伯利亞野獸形藝術(shù)在它的早期階段，典型的是，普遍占優(yōu)勢的單個動物或動物身體的一部分圖案，因此它們所代表的時間毫無疑問應(yīng)在公元前6-5世紀(jì)。

　　此外，伊塞克斷代器物以及出土于鄰近地區(qū)的它的類似品在時間上的一致性，使確定伊塞克古墓的埋葬時間是在公元前7-4世紀(jì)這一廣闊的時間段內(nèi)。在這里主要斷代的器物是匕首和劍等武器；項圈、鏡子等裝飾物及器皿等日常生活用具。不過不足之處是由于對中亞和哈薩克斯坦武器形制演變的研究不夠深入，人們只得利用更遠(yuǎn)地區(qū)，如黑海北岸、烏拉爾南部地區(qū)和伏爾加或近東以及鄂爾多斯古代文化的年代學(xué)派來推算。

　　不過伊塞克文物還有力地說明，這些珍寶產(chǎn)生的社會已處在相當(dāng)高的歷史文化發(fā)展水平，并不亞于斯基泰的部族社會制度及斯基泰文化的發(fā)展水平。他們能夠獨立創(chuàng)造自己的物質(zhì)文化和精神文化的獨特形式。哈薩克斯坦塞克部族的文獻(xiàn)是其社會發(fā)展高度社會化的十分重要的物證。伊塞克古墓中發(fā)現(xiàn)的正是這種文獻(xiàn)記載的早期遺物，根據(jù)以上比較類型學(xué)資料，伊塞克古墓的時間初步斷定在公元前5-4世紀(jì)。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)