根據(jù)以上人們的研究，伊塞克古墓被定為公元前5世紀(jì)，而根據(jù)葬俗、體質(zhì)人類學(xué)及服飾浮雕碑等研究發(fā)現(xiàn)，伊塞克古墓的真正主人應(yīng)為謝米列契的提格拉豪達塞克人。這些結(jié)論為我們了解青河所出兩件金器的大背景，應(yīng)該說是很有幫助的。

與神同在

　　世間萬物知來處更要追尋其去處，但在塞人金飾金器中，似乎來去被它的意義融合在了一起，很難分開。在塞人的金器中通常出現(xiàn)一些動物的部分身體，如爪或頭，或者蜷縮的姿態(tài)，這極可能是寓意塞人想要控制或抽取它們的特殊力量。

　　在塞人眼中動物既是物質(zhì)生活的基礎(chǔ)、神的化身，又是神圣的祭祀物。由此動物崇拜是草原動物紋黃金藝術(shù)產(chǎn)生的根源和目的。然而從一定意義上講，動物崇拜并不是人類向飛禽走獸的低頭膜拜，而是人力圖通過巫力的作用，產(chǎn)生人與動物一體感的效果，進而感應(yīng)動物的各種功能和能力，增強人的實力。

　　在遠(yuǎn)古先民的眼里，動物似乎比任何其他生物更容易賦予力量。動物與人共同存在于一種特殊的情境之中，二者所具有的能量可以不斷地相互傳遞，傳遞這種能量的行為方式就是巫術(shù)操作。

　　亞歐草原的游牧工匠們制作了大量可以縫綴在衣服和馬具上的動物紋飾件，其中包括種類繁多的金飾件。他們在兵器上雕刻獅、虎、豹、熊、鷹等動物圖案，并不僅僅是為了裝飾兵器，其更深刻的用意在于使攜帶兵器者感應(yīng)其上動物超人的各種能力，以壯大自己，戰(zhàn)勝敵人。這就如現(xiàn)代的戰(zhàn)前動員、提高士氣一樣，首先制造出從精神上戰(zhàn)勝敵人的象征物，佩戴在戰(zhàn)場將士的身上，以達到驅(qū)災(zāi)避邪和造成神是與我同在的氣勢。除此，在塞人社會中，巫師和金匠分享很高的社會地位。他們都有特權(quán)，都用火作工，都參加特別的祭典，使黃金成為塞人生活的圣物。

　　回頭來看，青河金身格里芬和回眸金虎擁有著太多太多的意義，它們身上也許至今還留存著2500年前征戰(zhàn)于青河的塞人將士的氣息和靈魂。它們凝聚了太多太多的期盼與希冀，也代表著太多太多的光榮與夢想。