在人類社會文明發(fā)展的進(jìn)程中，我們的祖先以粗獷、古樸、自然的巖畫，來描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。這種人類早期的文化現(xiàn)象，是先民留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。

　　海西蒙古族藏族自治州是我省古代巖畫的主要分布區(qū)域。從上世紀(jì)80年代起，這一區(qū)域中的大量巖畫被發(fā)現(xiàn)，巖畫這種石刻藝術(shù)所承載的文化信息和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值逐漸為世人所熟知。

三訪察汗特買圖

　　辛峰說，察汗特買圖巖畫的發(fā)現(xiàn)，緣由2007年4月開始的“三普”調(diào)查，“我們抽調(diào)了專業(yè)人員組成普查小組在全州內(nèi)展開調(diào)查，很快，這種‘以州帶縣、以點(diǎn)帶面’的普查方式，就取得了較好成效，15處新發(fā)現(xiàn)大大豐富了海西州的文物種類。”

　　時(shí)隔6年，辛峰仍然對于察汗特買圖巖畫的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過記憶猶新。2007年冬天，普查組來到德令哈市蓄集鄉(xiāng)南約15公里處的察汗特買圖，通過走訪，得知村東的山里曾經(jīng)有牧民曾發(fā)現(xiàn)過一些刻在山崖上的圖案。多年從事文物考古研究的辛峰當(dāng)即判斷這有可能是一處巖畫。他很興奮，決定一探究竟。問清楚巖畫所在的大致方位后，大家朝草原深處進(jìn)發(fā)。

　　“車子駛近時(shí)，路況越發(fā)糟糕，到后來車子已經(jīng)開不進(jìn)去了。我們就下車步行，由于帶著沉重的儀器、物資等，步行很困難。當(dāng)時(shí)正是冬天，沒走多久，一場大雪便令我們無功而返。第二天，天放晴后，普查組再次向巖畫所在地前進(jìn)，經(jīng)過一番尋找后，最終在一座山上發(fā)現(xiàn)了牧民們所說的那些圖案。不出我所料，的確是巖畫。三組巖畫分布在一座山體立面上，山體自東北向南延伸，巖畫分布在三塊大小不等相對獨(dú)立的巖石立面上。東為連接著巖畫的一條山脈，西約50米是深約8米的懸崖，懸崖下便是一條溝。由于前一天的大雪，山上泥濘濕滑得根本無法開展工作，我們便在附近的羊圈里和自帶的小帳篷里住了一夜。第三天，我們成功地采集了這些巖畫的信息并拍照。由于當(dāng)時(shí)天氣情況不太好，隔了幾天又去拍照。這次調(diào)查真可謂三進(jìn)三出。”辛峰回憶。

敲鑿法為巖畫斷代

　　普查組新發(fā)現(xiàn)的巖畫是在一座山體的三塊巖石上刻畫的動物形象，它們被分為三組。其中，一號巖石上刻有4峰駱駝、4頭鹿、一個手持弓箭的獵人；二號巖石上刻有3頭牦牛、一頭雪豹；三號巖石上刻有一峰駱駝和一棵樹的形象。一號和三號巖畫動物形象逼真，造型準(zhǔn)確生動，雖采用磨劃法制作，但制作精良；二號巖石的巖畫為敲鑿法，制作稍嫌粗率。

　　辛峰說：“我們根據(jù)湯惠生先生在《青海巖畫》一書中的巖畫分期與斷代方法，對察汗特買圖巖畫進(jìn)行了初期斷代與分期。牦牛、駱駝、豹子、鹿等動物形象在青海巖畫中很常見，察汗特買圖巖畫上有兩頭牦牛造型風(fēng)格寫實(shí)，還有一幅射獵圖，一人手牽駱駝，形象生動，風(fēng)格寫實(shí)，采用通體磨劃法，都是青銅器時(shí)代巖畫的制作手法。此后湯先生通過實(shí)物照片比對后，贊同我們的斷代分期。”

　　辛峰介紹，巖畫獵手所使用的“3”字型弓和尖為鏟形的箭，也可作為斷代的依據(jù)。這種鏟形尖的箭是公元前2000年至公元前1000年普遍流行于遠(yuǎn)東草原的武器再參之以制作技術(shù)和石銹的情況，第二期是輪廓磨刻法，即盧森二期。這不僅是青海巖畫中最為特殊的制作技術(shù)，也是整個中國北方草原巖畫中最為特殊的制作技術(shù)。

一棵樹引發(fā)的白色聯(lián)想

　　察汗特買圖巖畫游牧民族文化的痕跡非常鮮明，其中的動物形象，在海西其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫中較常見。辛峰說，青海巖畫所刻的動物圖或狩獵圖，多刻在山峰或接近山峰的地方，因?yàn)槟抢飫游锝?jīng)常出沒，便于表達(dá)先民對于動物的占有心理。這里是放牧的必經(jīng)之地，先民們經(jīng)?？吹竭@些形象，會不斷誘發(fā)人們對于狩獵放牧生活的聯(lián)想、回憶，激發(fā)對于動物的占有欲望。

　　那棵樹的形象，令辛峰激動不已。它采用的是磨刻手法，高約30厘米，雖然手法粗糙，甚至還有個別地方已經(jīng)剝落，但現(xiàn)在看來，仍然具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，尤其通過磨刻，整棵樹都呈現(xiàn)出白色，“古羌人視白色為吉祥，白樹的形象在我省其他地區(qū)巖畫中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。”

　　通過考古得知，海西地區(qū)曾是羌族聚居地，羌族對白色有著古老的崇拜，這種崇拜在今天四川汶川和北川地區(qū)的羌族聚居地依然保留，對白色的崇拜在歷史上影響過黨項(xiàng)、蒙古、土族等民族。史學(xué)家認(rèn)為，這種對白色的崇拜，實(shí)際就是早期的宗教萌芽形態(tài)，對白色的崇拜來源于古人類原始崇拜的形態(tài)，同時(shí)又為后世發(fā)揚(yáng)繼承。察汗特買圖巖畫中這棵白樹極有可能就是這種早期宗教萌芽的反映。

再現(xiàn)古羌人生活場景

　　然而，經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨淋，巖畫風(fēng)化嚴(yán)重，個別圖案已經(jīng)模糊不清，無法辨認(rèn)；加之植物種子隨風(fēng)落在巖石縫隙里生根發(fā)芽，不斷發(fā)達(dá)起來的根系使巖石表面鼓脹，破壞巖畫表面，使得這處珍貴的史前文物岌岌可危。

　　所幸的是，察汗特買圖巖畫已被列入青海省不可移動文物加以保護(hù)，通過海西州文物保護(hù)研究工作者的宣傳，附近的村民主動承擔(dān)起了保護(hù)這處巖畫的責(zé)任，使巖畫不再被亂涂亂刻。海西州文物保護(hù)管理所將請我國青海巖畫考古研究專家湯惠生先生共同“會診”這處巖畫，以期得到保護(hù)。“下一步我們將采用專業(yè)方法，清理干凈巖石縫隙里長出的植被，固定破損的巖畫表面，使這處珍貴的青銅器時(shí)代的巖畫得到妥善保護(hù)。”辛峰介紹。

　　“海西地區(qū)的巖畫分布眾多，察汗特買圖巖畫記錄了古羌人等游牧民族的生活場景、生活方式、狩獵場景，甚至文化發(fā)展等，大量動物形象的出現(xiàn)，也可以說明海西地區(qū)曾經(jīng)是水草豐美之地，不僅是動物樂園，更是適宜人類居住之地。這從一個側(cè)面也能看出海西地區(qū)的氣候變遷、生態(tài)環(huán)境的相關(guān)情況，值得我們考古研究者深入解開其蘊(yùn)藏的歷史密碼。”