阿爾泰神秘黑金石

    阿米娜是一戶牧民，她的家住在阿爾泰山腳下一片遼闊的荒原上。但阿米娜全家人都不放牧，而是常年守護著山坡上一堆黑色的巨石。阿米娜是一戶牧民，她的家住在阿爾泰山腳下一片遼闊的荒原上。但阿米娜全家人都不放牧，而是常年守護著山坡上一堆黑色的巨石。

    收取參觀黑石頭的門票成為阿米娜全家的經(jīng)濟來源，她告訴游客，這是一堆鐵隕石，并為游客們準備上小鐵錘，因為黑石頭能敲擊出悅耳的音符。 不過相關(guān)專家的進一步分析認定，這可能是一種叫做閃長巖的含金屬量很高的石頭，是阿爾泰山的自然石。對于一位在新疆從事了近四十年考古工作的專家王明哲來說，黑石頭真正吸引住他的，是因為其中一塊石頭上刻畫有人臉，因為正是這種石人，見證了亞歐大草原幾千年來的風云變幻。 離阿米娜家不遠的公路邊上，還有很多地方都埋著黑石頭，而其中有的石頭上也隱隱約約能辨別出簡陋的人形。

    沿著阿爾泰山繼續(xù)往北前行，在喀納斯風景區(qū)一個叫阿貢蓋提草原的地方，又有十幾座石人矗立在曠野之中。 石人的存在很早就引起了人們的注意，除了新疆的天山和阿爾泰山，向東與之相連的蒙古國、南西伯里亞草原，以及我國的內(nèi)蒙古部分地區(qū)，向西穿越中亞腹地，一直到里海和黑海沿岸，都存在著石人，它們沒有國界的區(qū)分，成為北方草原上一道獨特的風景。 由于現(xiàn)在生活在石人地區(qū)的民族，比如說哈薩克、維吾爾、蒙古族等都沒有立石人的習俗，因此石人的族屬必須到古代民族中去尋找。

    在中國北方草原，曾先后生活過鬼方、塞種、匈奴、突厥、回鶻、蒙古等游牧民族，這些民族長期處在頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭之中，誰才會是這些草原石人的主人呢？ 由于據(jù)說石人身后都有墓葬，因此，專家們首先想到了到墓穴中去尋找證據(jù)，但是現(xiàn)實中關(guān)系保存完好的石人和墓葬非常少，比如阿貢蓋提草原上的石人，都是從不同的地方挪移過來的。即使找到了類似的遺跡， 出于文物保護的需要，專家們一般只進行搶救性挖掘，就是只清理那些被盜和被破壞過的墓葬。 由于游牧民族的葬俗本來就很簡單，這種被破壞的墓穴里頭，就更難找到直接的證據(jù)。一時間，鑒定石人身份的問題遇到了很大困難。 在野外尋找考古證據(jù)的同時，專家們也把目光投入到歷史資料當中。

    在《周書·突厥傳》中記載，突厥人死后，要“于墓所立石建標”,專家們對這一句文字如獲是寶，這說明古代突厥人有在墓地立石的風俗， 同時在《隋書·突厥傳》中也有一段記載，說突厥人尚武好戰(zhàn)，死后要“圖畫死者形儀及其生時所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”,這樣聯(lián)系起來是否可以推斷為，墓地立石之上刻畫的正是墓主人自己的光輝形象？上個世紀中葉，在蒙古國挖掘了一系列立有石人的古墓葬，墓中出土的碑文上正明確記載這是突厥貴族的墓葬。

    在阿勒泰市文管所里，有幾尊石像，被認為是比較典型的突厥石人，它們共同的特點是右手執(zhí)杯，左手握劍，王明哲認為這種武士型石人正是突厥石人的代表，石人之所以握劍，很可能就是因為突厥人有尚武的風俗，而它另一只手中托著的一個杯子，則是一種權(quán)利的象征。

    王明哲認為刻畫石人的意義，大概是認為它具有通靈的作用，即使人死之后，他的靈魂也會依附在石人身上，只要石人不倒，他的靈魂就不會消失。 武士型石人很好地吻合了突厥人的一些生活習性，但所發(fā)現(xiàn)的石人遠遠不止這一種類型，比如在阿米娜家周圍的黑石頭人像，它們的選材十分特殊，雕刻的也根本不是武士，似乎來自更遠古的時代。

    上個世紀六十年代，考古學家已經(jīng)注意到這個墓地，隨著調(diào)查的深入，他們發(fā)現(xiàn)，荒原深處還有一大片古墓葬群，這一墓葬群根據(jù)地名被稱作切木爾切克墓葬群，在一處典型的墓葬前可以看到，有五尊石人立于墓的東面，都是由黑色巖石雕成，有些地方因糊上泥水而發(fā)黃。石人的臉廓和眼睛都呈圓形，面頰上還刻有三角狀飾紋，其中一尊還是一個女性石人。

    專家們一共在此挖掘了三十多座墓葬，在出土文物里，有一類陶罐引起了他們的注意，這種陶罐呈橄欖形，上面雕刻著水波樣的弧線紋，經(jīng)過比較，他們認為陶罐屬于一種叫卡拉蘇克文化的范疇，卡拉蘇克文化大約在公元前一千年左右，而突厥人生活于隋唐時代，它們至少有上千年的差距，黑石頭石人當然就不可能是突厥人的遺存。 那么在三千多年以前，是誰在黑石頭上留下了自己的雕像呢？ 在中國早期古籍《莊子·逍遙游》當中，記述有一極北之國被稱為“窮發(fā)國”,同時古希臘歷史學家希羅多德在其著作《歷史》中說，阿爾泰山下居住著一種“禿頭人”, “禿頭”、“窮發(fā)”很可能就是指某個民族不留發(fā)辨的習俗，意思相近，不謀而合。

    而這些黑石頭石人的典型特點，就是圓形的頭頂上沒有任何發(fā)飾，希羅多德的著作中還說：禿頭人長著“獅子鼻和巨大的下腭”,這種蒙古人種的臉型恰恰在這些石人身上表現(xiàn)得很突出。

    非常有意思的是，希羅多德說禿頭人在山中看守著黃金，而阿爾泰山的確自古以來就是金礦，學術(shù)界所說的草原絲綢之路，因為在四千年以前就已存在，那時人們交易的商品不可能是絲綢，除了一些生活用品之外，最有可能的就是黃金，所以說，草原絲綢之路又被稱為黃金大道。

    當然，中外古籍對新疆青銅時期的居民稱謂多種多樣，把新疆早期石人都歸結(jié)為所謂“禿頭人”的遺留物，是否過于簡單？

    在西方史料中，曾把亞歐草原的一些早期游牧部落稱作斯基泰人，國內(nèi)部分學者認為，這正是中國先秦史料中提到的塞人，他們也活動在阿爾泰山、天山一帶，那么塞人和禿頭人又是什么關(guān)系呢？ 在新疆呼圖壁縣的天山深處，有一個叫康家石門子的地方，石門子崖壁之上有一幅面積達一百多平方米的巖畫，據(jù)考證，這是一幅在世界上都很罕見的生殖崇拜巖畫，而它的創(chuàng)作者正是三千多年前在此游牧的塞人。 巖畫上的人物大都體態(tài)修長、高鼻深目，具有某些歐羅巴人種的特點，這似乎說明塞人和禿頭人并不是一個民族，這一點在早期石人身上會有所反映嗎？ 在布爾津縣文管所里還收藏著兩根奇特的小型石人，它們是在三千年前的古墓葬里作為陪葬品而出現(xiàn)的。其中一根淡黃色的石人高鼻深目，和康家石門子巖畫上的人種非常相似，是否可以猜測，它正是古代塞人的遺存？ 其實無論是墓地石人，還是隨葬石人，都具有靈魂保護的含義，它的根源就是對石頭本身的崇拜，認為石頭具有通靈的作用，所以一般的石人身后的墓葬也是用石碓壘砌而成。 在這些石碓的周圍，還可以看到半隱半現(xiàn)的散石，其實它們是圍繞著石碓的同心圓，圓圈和石碓由放射狀的線條連接，它們構(gòu)成的圖形只有站在至高點才能看得清楚。 一種觀點認為，立有石人的墓葬并不僅僅是死者的墳?zāi)?，可能還是部落的祭祀場所，一些專門用于祭祀的神物在墓葬周圍也有所發(fā)現(xiàn)。 在某些墓地上，可能和石人并排或單獨存在著一種奇特的石柱，今天，出于保護的需要，它們大多被收藏在博物館里，石柱上雕刻的基本都是鹿形圖案，因此就被叫做鹿石。 鹿石上的鹿群具有抽象化的美感，更為奇特的是，所有的鹿嘴都被拉成了細長的鳥喙，這種鹿身鳥喙的造型為神靈安上了翅膀。

    學術(shù)界認為，雖然鹿石和石人有并存的年代，但相對來說，鹿石要早于石人出現(xiàn)，而且很可能就是石人的前身。 有一種被稱為非典型的鹿石，因為石柱上只有一些抽象的符號，這些符號分為三個部分，上面是三道斜線，中間是一條小圓圈，下面是一把劍。是否可以這樣理解，斜線意味著五官或者人臉，小圓圈則是脖子上的項鏈，而劍代表的部位正是下半身，這三部分代表的恰好是一個抽象的人體。 石人通靈的作用不可置疑，它們最早出現(xiàn)的年代也被確定在公元前一千年左右。隨之而來的問題便是，石人是什么時候消失的？突厥石人是最后的終結(jié)者嗎？ 學術(shù)界較一致的看法是，突厥石人之后，石人文化的確開始急速衰退，隨著伊斯蘭教在草原地帶的廣泛傳播，石人便徹底消失了，因為伊斯蘭教是無偶像崇拜，刻畫人形已被禁止，這個時間的下限大約在公元11世紀。

    在石人存在的上下2000年當中，草原上的民族頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭、遷徙和融合，所以石人研究中相當多的問題無法解釋。今天，矗立在草原上的石人已經(jīng)成為一道風景，成為一種神秘主義的象征。 新疆博物館的年輕研究員張暉，提出一個大膽的猜想，他認為石人及其相關(guān)遺跡正是古代人類對外星文明的記錄。 張暉認為，某些頭上和脖子上有飾物的石人，刻畫的正是帶著太空帽、穿著太空服的外星人的形象。對于石碓墓，他做了大量的統(tǒng)計分析，他發(fā)現(xiàn)，從高空俯視石碓墓，它們的形狀恰好和傳說中外星人的遺留物--麥田圈吻合。至于說鹿石，張暉認為刻畫的正是外星飛船虐殺地球動物的情景，據(jù)說有外星飛船降臨地球，通過巨大的吸引力將地面上的動物吸上天空。而鹿石上的鹿群不正奔向上方，鹿嘴恰是因巨大的吸引力而被拉長了嗎？ 張暉的觀點一出，令學術(shù)界一片驚訝，但對一般人而言，這仍不失是一個令人興奮的想法。畢竟，當城市里疲憊的游客來到草原，來到戈壁，去尋找石人蹤影的時候，字斟句酌的歷史考證已并不重要，如同石人曾被古代先民看作自己靈魂的守護神一樣，它也成為現(xiàn)代人的精神歸宿。