1972年武威磨嘴子漢墓48號墓中出土一組博弈桶，包括棋盤一件、俑兩件。棋盤一端高起，上劃四維、八道的TLV紋（又稱博局紋圖案），另外一端低平。兩件木俑，為蹲坐著的兩個(gè)老者，均高28.5厘米。右面老叟右臂前伸，以拇指和食指持長方形棋子，左面老叟，左臂前伸，似是放完棋子。兩位老者均著黑、白相間的豎條袍，腰系帶，頭挽髻。均眉目清晰，神態(tài)自然，耳、鼻、眉、嘴與整個(gè)面部比例得當(dāng)，表情生動(dòng)、惟妙惟肖?？梢哉f，木六博俑代表了當(dāng)時(shí)河西走廊木器制作工藝的最高水平。
六博俑
兩位老者下的棋和從事的活動(dòng)，古代稱為六博，是戰(zhàn)國到漢代非常盛行的一種民間娛樂。六博的盛行，《史記·滑稽列傳》有訊功：“若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺。”反映六博活動(dòng)的題材大量地出現(xiàn)在漢代畫像石和漢鏡紋飾圖案中。我們先來看看六博活動(dòng)的具體步驟。
六博俑：漢代木雕珍品博。本作簿，指博箸，就是削斫規(guī)則的竹木桿，如同我們現(xiàn)代使用的筷子一一套博具中有六根箸就稱六博。除了并之外，對博的雙方各有六枚棋子，棋子布在博局上。博局上的TLV紋格道，又叫曲道、規(guī)矩紋道。行棋前要投箸+箸一般在方枰上投，也有投在地上、席上或壺中的。雙方根據(jù)投的結(jié)果來決定行棋次序。兩人對弈時(shí)，一方執(zhí)子要通過，一方執(zhí)子擋住不讓通過。通過去了叫“通道”.擋住不讓通過叫“塞”.兩人互弈相持不下，叫“爭道”.紋上的各點(diǎn)都有稱法?！段骶╇s記》“許博昌”條記載：“許博昌，安陵人也，著六博，竇嬰好之，常與居處。其術(shù)日：‘方畔揭道張，張畔結(jié)道方；張究屈玄高，高玄屈就張'.又曰：’張道描畔方，方畔揭道張；張究屈茁高，高玄屈就張‘.三輔兒蠹皆誦之。法用六箸或謂之究，以竹為之，長六分。或用二箸”.近年出土的文物，印證了《西京雜記》中對博局紋位置記載的準(zhǔn)確性。
1993年，江蘇連云港市東海縣尹灣村6號漢墓出土的9號術(shù)牘背面，“博局古”圖上，明確標(biāo)出了方、廉、楬、道、張、曲、劇、長、高9個(gè)位置。但是，在當(dāng)時(shí)，由于是婦儒皆知的規(guī)則，因此博局上多數(shù)不標(biāo)明這些位置。
六博器具在我國其他地區(qū)的漢墓中也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。如長沙馬王堆西漢墓出土了一套完整博具。一方形漆盤，盒內(nèi)有一博局、六黑棋、六白棋，共12枚，箸30枝。1992年加拿大安大略省博物館人藏東漢綠釉六博俑一組。包括人俑二，案、博局一。博局上顯示棋的位置，有大棋子六枚，小棋子五枚。從事六博活動(dòng)的場景常常是非常熱鬧的，有時(shí)相伴有飲宴、射箭等活動(dòng)。
磨嘴子漢墓出土六博俑，除帶有娛樂活動(dòng)的色彩外，內(nèi)涵還要更廣泛，更深刻些，我們認(rèn)為，兩老叟從事的是一項(xiàng)迷信色彩很濃的活動(dòng)。即博占，是通過在博局上行棋來“擇日”和“占問吉兇”.古代人們認(rèn)識自然的能力有限，因此就很迷信。
武威磨嘴子漢墓中有些文物和簡牘上的內(nèi)容許多就帶有非常濃厚的迷信色彩。
木械盤
方形，長、寬各約9厘米，上有一圃盤，繪花紋和28星宿、北斗7星，是迷信用品。但也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們在天文觀測力面取得的成就。
“日忌雜占”簡：內(nèi)容記有“甲毋治宅不居必荒”、“乙毋內(nèi)財(cái)不居必乏”、“午毋蓋房必見火光”等等。尹灣漢墓博局占術(shù)牘是解釋博局與博占的最好材料。
木牘正面上部寫“用神龜之法”,中間是只被視為神物的烏龜，下部是菱形的天干地支圖。背面上方是博局，按不同位置標(biāo)有六博名稱，不同段標(biāo)上天干地支，下方是文寧，有“占取婦嫁女”、“問行者”、“問擊者”、“問病者”等內(nèi)容。這充分說明漢代文物中大量的博局圖案是與人們?nèi)粘Ｃ孕呕顒?dòng)盛行有關(guān)，不僅僅是娛樂活動(dòng)。一些銅鏡上的銘文也可說明這一點(diǎn)，如“刻治六博中兼方，左龍右虎游四旁，朱雀玄武順陰陽，八子九孫治中央，常保父母利弟兄，應(yīng)隨四時(shí)合五行”.可見，博占的目的是保佑家庭平安，父母、兄弟吉祥。
博占時(shí)，人們用以查找某日吉兇與否的文寧材料，在戰(zhàn)國、秦漢時(shí)通稱《日書》。1986年4月，天水市放馬灘秦代墓葬中出土有《日書》簡400多枚，包括《月建章》、《建除書》、《吉兇章》、《擇行日》、《男童日》、《禁忌章》、《生子章》、《亡者章》等8個(gè)部分，均以月和日為軸甚至細(xì)致到時(shí)辰，叫確記載了何時(shí)“吉”.何時(shí)“兇”.敦煌、居延沮簡中也有這方面的內(nèi)容，如“三日不可以宰畜見血”等史料記載，當(dāng)時(shí)河西走廊就有專門從事“占”的人張奐為武咸太守時(shí)，其妻懷孕，夢見帶著奐的印綬登樓唱歌，就去問占者，占者解釋說：“必將生男，復(fù)臨茲邦，命終此樓。”這種習(xí)俗，實(shí)際上沿襲了商周以來的民情風(fēng)俗，所謂：“自古壬王將建國受命興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！王者決定諸疑，參以卜麓，斷以耆龜，不易之道也。”《史記·龜策列傳》。漢代，專門從事博占及其他迷信活動(dòng)的人有營業(yè)場所，即“肆”.《史記·日者列傳》詳記了司馬季主的“卜肆”的情況：“平日閑坐，弟子：四人等，方辨天地之道，日月之運(yùn)。陰陽吉兇之年。”
漢武帝時(shí)，南于博占泛濫成災(zāi)出現(xiàn)了五行家、堪輿家、建除家、從展家、所家、天人家、太一家等多個(gè)流派。朝廷不得不加以限制。“避諸死忌以五行為主”.
綜上所述，這套代表代木雕工藝品最高成就的杰作--六博俑，反映的內(nèi)涵是與當(dāng)時(shí)社會極流行的博占迷信習(xí)俗有關(guān)的，具有重要的藝術(shù)和歷史價(jià)值。當(dāng)然，博占迷信活動(dòng)是落后生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，是封建時(shí)代的陋俗。在人類即將邁入二十一世紀(jì)的令天，迷信就顯得十分可笑和愚蠢了。
據(jù)《隴上珍藏》
