宋黑釉刻西夏文皮囊壺

    西夏王國的皇族出自黨項羌拓跋部，其先祖原是唐、宋王朝的夏州節(jié)度使。從公元982年起，歷經(jīng)繼遷，德明兩代，黨項貴州即為擺脫宋朝統(tǒng)治，建立獨立王國而不懈努力。特別是1032年昊繼位之后，更加快步伐，從各個方面進行改革，標新立異，以區(qū)別于宋朝的禮制，包括：把唐、宋所賜的李、趙之姓改為“嵬名”:下禿發(fā)令；別服式；改革禮樂制度改革官制、兵制和行政建置；創(chuàng)制自己的文字；改元稱帝等，使西夏的各項典章制度即具特色，又具備帝制規(guī)模。

    關(guān)于西夏文字的創(chuàng)制，史稱；“元昊……始嘗以已意造蕃書，令漠寧令野利仁榮演繹之成十二卷。字形方整，體類八分，而畫頗重復，教國人用以紀事。”“元昊即制蕃書，遵為國字，凡國中藝文誥牒，盡易蕃書。于是設(shè)蕃字、漢字二院。漢習正、草；蕃兼篆、隸。其秩與唐、宋翰林等。漢字掌中國（指宋朝）往來表奏，中書漢字，旁以蕃書并列；蕃字掌西蕃、回鶻、張掖、交河一切文字，并用新制國字，仍以各國蕃字副之。以國字在諸字之右，故蕃字院特重。”據(jù)研究，西夏文字是依照漢字創(chuàng)制的，它也是方體字；也由點、橫、豎、撇、捺、拐、提等基本筆畫組成；也可歸納出一些部首偏旁；也有楷、行、草、篆等書體，篆書也有小篆和九疊篆兩類；也是表意文字，以會意、形聲構(gòu)字法為主，漢字構(gòu)成“六書法”的其他方法也多少有所運用；文字構(gòu)成上也分單純字與合體字兩大類等等。當然，也有它本身的許多特點。西夏文字在西夏建國前夕創(chuàng)制成功之后，即大力推行有一首西夏文頌詩這樣描述：“招募弟子三千七，一一教誨成人粟。”然后把他們分配到西夏全境去實踐應(yīng)用，去進一步普及推諉。成效非常顯著，現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的西夏的官私文書、佛經(jīng)、史籍、法典、文藝作品、醫(yī)藥書藉、歷日、占卜詞等，多用西夏文書字。下面介紹幾件在甘肅發(fā)現(xiàn)的，迄今在國內(nèi)仍是獨一無二的文書資料。

    西夏文醫(yī)方

    1972年在武威縣張義鄉(xiāng)小西溝峴大山中發(fā)現(xiàn)一個西夏時期的佛教徒修行洞，出土一批西夏文物，其中就有西夏文醫(yī)方。醫(yī)方寫在本地產(chǎn)的上等白麻紙上，因時間久遠而略發(fā)黃?，F(xiàn)存8行文字（頭、尾殘缺），經(jīng)翻譯知有三種醫(yī)方。其一，治傷寒的湯藥“厚羅辛麻湯”,即用厚樸、羅勒、細辛、麻黃等中草藥加水煎湯服用。其二，治療傷寒等多種病的丸藥，它是用牛膝、莨菪子等中草藥研成粉末，放入面糊中，制成豆爛攤子大小的丸藥。其三，單味植物用藥，即用花椒皮治療寒氣。

    據(jù)史籍記載，西夏王國的主體民族黨項羌人原來是無醫(yī)藥可言的，人有病，不用醫(yī)藥，而是請巫師送鬼；或把病人遷到另一個房子去，認為這樣可以擺脫病魔，稱為“閃病”.后來通過與漢族長期交流、相處，漢族的醫(yī)藥知識傳入西夏，有病求醫(yī)的黨項人日漸增多，武威出土的這件醫(yī)方即是證據(jù)因為它所用的三種醫(yī)方都是中國傳統(tǒng)的中草藥，連煎制方法也完全相同。當然，從上述藥方規(guī)定的服藥時必須面向東方的情況年，西夏人還保存著較為原始的巫醫(yī)色彩?？偟恼f來，這件西夏文醫(yī)方既是研究西夏醫(yī)藥學水平和我國各民族間科技、文化交流的重要資料，也是研究當時武威地區(qū)多發(fā)病、常見病的重要資料，是國家一級文物，現(xiàn)珍藏于甘肅省博物館。

    20世紀初，俄國的柯茲洛夫探險隊在原西夏黑水城遺址（一度屬于甘肅省建制，今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)西部額瀏納旗）發(fā)現(xiàn)有《治療惡瘡要論》、《本草》、《千金方》以及治療多種疾病的“紫菀丸”的配制方法和功效治療馬病等的醫(yī)、藥書。其他西夏文書籍中還有一些關(guān)于人體解剖、衛(wèi)生保健、治療瘡癩病的醫(yī)藥知識，也是十分重要的。這些文獻現(xiàn)藏于俄羅斯科學院東方學研究所圣彼得堡分所。

    三才雜字

    甘肅省博物館收藏有西夏時期雕版印刷的字書《三才雜字》的殘頁兩張，也出土于武威張義小西溝峴的修行洞。該書的頁面四邊雙欄，框高18.4厘米，每半頁寬13.5厘米，行與行之間有界線。麻紙，色稍黃，楷書，文字工整秀麗。每行有12個字，每2字為一詞組，每個詞組之間有一定的空白間距，但兩個詞組連成一短句，格式比較特殊，所以又稱為《四言雜字》。該書是通過一個富貴人家子弟從小到老的一生，用通俗易懂講故事的方法來宣揚西夏社會的首先規(guī)范。這兩頁說的是：西夏人因出版游牧民族，從小“好勝剛勇”,“坐臥馳走”都表現(xiàn)出這個特性。但在漢化程度越來越高的西夏晚期，不僅需要通用性，更要重視儒學，所以除了運用“父母智慧”外，還要“選擇師傅”,聘請儒學老師加強對孩子的教育，用儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》《論語》、《孟子》等做教材。孩子一學“便通”,改變過去那種只是勇悍好勝的缺點，變成知書達禮的人。為此，父母“歡喜踴躍，夜夜設(shè)筵，朝朝祭神”,并請來“樂人”、“舞者”,吹笛鳴彭，唱歌跳舞，熱熱鬧鬧慶賀了好幾天，并吸引來很多看熱鬧、祝賀的人。“觀者不絕”.孩子也很有禮貌，不論來者是什么人，都“承迎奉送，敬禮鞠躬”.孩子長大成人，娶妻結(jié)婚。媳婦懷孕，要穿寬松的衣服。嬰兒出生后，要“沐浴洗滌”.

    總的說來，這本書是通過講故事的方法（而非生硬的說教），來宣揚儒家的學說、思想。西夏另一本字書《番漢合時掌中珠》說得更明確：“教則以仁利物，以救今時。”看來，到西夏晚期，各種社會矛盾相關(guān)尖銳，西夏統(tǒng)治者希望通過勸說大家學習儒學，按儒學要求去做，以便緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治。事實證明，這是做不到的，西夏王國很快就滅亡了。

    這本書對研究黨項人的婚姻變化也很有價值。原來，黨項人的習俗是：“凡育女稍長，靡有媒妁，暗有期會，家不之問。情之至者，必相挈奔逸于山巖掩之處，并首而臥，紳帶置頭，各悉力緊之，倏忽雙斃。一族方率親屬尋焉，見不哭，謂男女之樂，何足悲悼。可見男女婚姻非常自由，應(yīng)該說帶有原始婚姻狀態(tài)的殘余。后來西夏王國進入封建社會，婚姻狀態(tài)發(fā)生質(zhì)的變化，男女婚姻不能自主，要由”父母“、”阿舅“做主，請人為媒，選擇配偶，才能結(jié)合，這應(yīng)是受儒家封建婚姻觀念熏陶的結(jié)果。

    西夏文占卜詞

    甘肅省博物館收藏兩張用西夏文草書書寫的占卜詞，也是1972年武威張義小西溝峴修行洞出土的。被國家文物局文物鑒定專家組定為一級文物資料。第一張的內(nèi)容是”卯日遇親人。辰日買賣吉。午日求財順。未日出行惡。申日尤事吉。酉日遇于賊。戌日有倍利。亥日有喜事……“第二張的內(nèi)容是”寅后日變甲時安。巳后日變丁時安。申后日變庚時安。亥后日變?nèi)蓵r安……

    黨項人原來處于原始社會末期，生產(chǎn)力低下，對很多自然現(xiàn)象難以理解，歸之于鬼神，所以盛行由“廝乩”（巫師）占卜吉兇、祈禱鬼神。大小事情，都要先占卜而后按卜辭行事，甚至在死人出殯時，若占卜不宜出門，則毫不猶豫地“破墻而出”.西夏人的占卜方法主要有四種：一是“炙勃焦”,即用艾草熏灼羊髀骨，視其裂紋而判斷吉兇。二是“擗算”,即以劈竹子的數(shù)目定吉兇。三是“咒羊”,即夜禱羊，晨殺羊視其腸胃是否通暢而定吉兇。四是“矢擊弦”,即用箭桿敲擊弓弦，以其聲音來斷吉兇。后來從漢族地區(qū)傳入《周易卜筮斷》等占卜方法，也廣泛應(yīng)用。上述兩張占卜詞用干支紀日、推算，顯然是以漢族的占卜術(shù)為藍本的，表明漢族的占卜術(shù)已深入西夏社會生活。

    占卜詞指出的吉兇諸事，都是西夏人日常關(guān)心的事。而上述第一件卜詞殘存的八日中，求財?shù)恼既?-買賣吉、求財順，有倍利。不難看出，在西夏社會中，多講發(fā)財致富是最受歡迎的，也可見西夏商業(yè)活動的日漸興盛。

    據(jù)《隴上珍藏》