在明代歷史上，霍韜官至禮部尚書(shū)，以嘉靖年間“議大禮”中支持世宗而聞名，清修《明史》為其立傳；在廣東的歷史上，南海人霍韜的宗族與地方文化建設(shè)引人注目，其所作《霍渭涯家訓(xùn)》流傳于世。 


    霍韜制訂家訓(xùn)及其實(shí)踐，與霍韜的家族在南海西樵山的活動(dòng)有關(guān)，也可以說(shuō)是西樵文化的重要組成部分。霍韜所撰《家訓(xùn)》，實(shí)際上有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)是《霍渭涯家訓(xùn)》單行一卷本。另一個(gè)系統(tǒng)是霍韜子與瑕萬(wàn)歷四年(1576)所刊《渭涯文集》本家訓(xùn)，收入的《霍渭涯家訓(xùn)》分為《家訓(xùn)前編》與《家訓(xùn)續(xù)編》兩個(gè)部分?！都矣?xùn)前編》的“序”反映出霍韜制定家訓(xùn)的核心思想“保家”，《家訓(xùn)續(xù)編》則重在“誨諭之意”?；繇w是以同居共爨的義門(mén)作為追求保家的目標(biāo)，這自然需要治家才能實(shí)現(xiàn)。“雍睦第一”是霍韜這種追求最集中的體現(xiàn)，將家眾能忍，家長(zhǎng)治家作為保家之道。


    事實(shí)上，《霍渭涯家訓(xùn)》更是霍韜應(yīng)對(duì)家族現(xiàn)實(shí)的需要?；繇w出身沒(méi)有功名的庶民家族，從霍韜開(kāi)始，霍氏向文化家族轉(zhuǎn)變，他謳歌能傳家學(xué)之族，在于保持自己家族的興盛。


    霍韜《家訓(xùn)》也是作為宗族制度建設(shè)的一環(huán)出現(xiàn)的，屬于族規(guī)家法。石頭霍氏在霍韜之前，“仍處于代代分家析產(chǎn)的發(fā)展階段，還沒(méi)有發(fā)展成為一個(gè)完備的宗族的組織形態(tài)。”嘉靖四年(1525)正月，霍韜創(chuàng)建了石頭霍氏大宗祠?；羰线€建立了由宗子、家長(zhǎng)以及田綱領(lǐng)、司貨組成的宗族組織。他還創(chuàng)立“考功”、“會(huì)膳”制度，以增強(qiáng)宗族的凝聚力。嘉靖年間霍韜建立了兩個(gè)書(shū)院，一個(gè)是石頭書(shū)院，即社學(xué)，建立在大宗祠之左，教育鄉(xiāng)里子弟；另一個(gè)是建在西樵山的四峰書(shū)院，專(zhuān)收霍氏子弟，實(shí)為族學(xué)。


    明代中后期是中國(guó)宗族史上的重要時(shí)期，宗祠的普及以及宗族鄉(xiāng)約化即完成于這一時(shí)期。其中嘉靖十五年(1536)禮部尚書(shū)夏言請(qǐng)求民間祭祀始祖與官員設(shè)立家廟祭祖獲得通過(guò)，引發(fā)了興建宗祠的熱潮。南海的士大夫因?yàn)樽h大禮登上了政治巔峰，在家鄉(xiāng)倡導(dǎo)宗族建設(shè)，佛山地區(qū)的宗族制度就是確立于此時(shí)?；繇w《家訓(xùn)》以及其家族的宗族建設(shè)稍早于當(dāng)?shù)刈谧宓闹贫然?，霍韜的宗族建設(shè)既是該地區(qū)宗族制度化的先導(dǎo)，又帶有過(guò)渡的性質(zhì)。就霍韜《家訓(xùn)》而言，內(nèi)容雜糅，體現(xiàn)出霍氏應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘗試宗族組織化的痕跡。為我們了解明代中期宗族如何組織起來(lái)，如何制定規(guī)范提供了一個(gè)很好的事例。


    霍韜《家訓(xùn)》反映出一個(gè)受到儒家思想滲透的基層社會(huì)家族，在經(jīng)濟(jì)上升期，特別是出現(xiàn)高官引起朝野重視的家族，如何保持不敗，如何從經(jīng)濟(jì)富有家族轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕易?，或者說(shuō)做望族的努力過(guò)程?；繇w懷著“作個(gè)好樣子與鄉(xiāng)邦視效”的理想，為佛山宗族建設(shè)提供了一種模式。16世紀(jì)以后的明代，正處于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)普及，人們的生活發(fā)生了很大的變化，霍韜《家訓(xùn)》應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化，作出了回應(yīng)。即使在今天看來(lái)，或許對(duì)我們也有啟示?；繇w《家訓(xùn)》的核心思想在于“保家”，如用司馬光《家范·綱領(lǐng)》中的話(huà)說(shuō)，則是“正家以正天下者也”。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))