戴氏經(jīng)歷“多多少少有點影子”
在南京明史專家馬渭源看來，鎮(zhèn)江丹陽發(fā)現(xiàn)的《東山公墓志銘》，“多多少少有點歷史的影子”.
馬渭源說，金川門之變后，幾百個建文大臣一夜失蹤，這些人要么被殺，要么出逃。這些大臣又以南方人居多，出逃后在江南尋找建文帝是完全有可能的。不排除戴瑞珊就是當時追隨建文帝的臣子之一。
墓志銘中說，戴瑞珊準備到吳楚一帶尋找建文帝的下落，吳楚在今天的湖湘一帶，這倒是極有可能的。明末有名的史學家談遷在《國榷》中記載：建文朝兵部侍郎襄陽人廖平在金川門之變后，保護著建文太子朱文奎偷偷地出了南京城，一路狂奔，逃到了廖平的老家湖北襄陽躲藏起來。建文帝朱允炆逃亡的第一站，很可能是跑到湖北跟兒子會合。
文中又說，戴瑞珊最后在穹浪山見到了建文帝，穹浪山確有其名，是當時貴州安順的一座小山，在今天的云南一帶。
但馬渭源認為，光憑這些孤證，還不足以破解這一歷史謎案。而且墓志銘及其《丹陽縣志》中也存在諸多疑點。
首先，墓志銘中說，戴瑞珊聽說建文帝藏在蘇州史仲彬家，就飛趕過去，但史仲彬此人不可考，托名史仲彬所作的《致身錄》，繪聲繪色地演繹了建文帝的出亡過程，給人感覺不像逃難，像旅游?！睹魇贰分姓f：“萬歷時，江南又有《致身錄》，云得之茅山道書中。建文時，侍書吳江史仲彬所述，記帝出亡后事甚具……然考仲彬?qū)嵨磭L為侍書。’錄‘蓋晚出，附會不足信。”
另外，馬渭源對《丹陽縣志》的史料價值也存在疑問。比如，其中有個叫胡瀟的人，縣志說他是“永樂壬午舉人，官沂州訓導，升曹縣教諭”,壬午是建文四年，又稱“永樂壬午”,就算不是杜撰，起碼也是書寫不規(guī)范，應(yīng)該不是精通史學者所編寫。
洪武二十七年進士，查無此人
南京大學歷史系教授、明史專家范金民看了《東山公墓志銘》后，認為墓志銘可能是附會野史。
據(jù)《云陽戴氏家乘》記載：戴瑞珊是“明洪武癸酉舉人，甲戌進士”.
范金民在查詢了《進士題名錄》后，發(fā)現(xiàn)明洪武二十七年進士中并沒有戴瑞珊這個人。基于這一點，墓志銘中所述之事就很可疑了。
范金民表示，家譜造假的現(xiàn)象其實自古有之，有的是為了攀附名人，誑稱高貴，有的是杜撰虛假人名作為自己的祖先，不顧客觀事實，盲目追求源遠。“編著編著，就露出馬腳來了，這種現(xiàn)象很普遍。”
建文帝出亡，民間傳說太多
在中國歷代帝王中，可能從來也沒有哪個像建文帝那樣在全國各地都有他的“陵”或“墓”,江蘇、浙江、福建、云南、貴州、湖南、青海、四川等等，向來爭訟不已，但誰也拿不出過硬的證據(jù)，基本上都是孤證。
1975年夏天，蘇州一帶大旱，西郊穹窿山一個小山包上，中間草木全部枯死，但四周草木依然郁郁蔥蔥，形成了一個方圓五六十米的怪圈。人們推測，山包下為人工挖空，斷了地下水來源，所以上面的草木干枯而死，極有可能是座“皇墳”,而墳?zāi)估锫裨嶂ㄎ牡邸?/p>
2004年，南京一位老先生讓慶光向媒體爆料稱，自己是建文帝十五世孫，《讓氏家譜》中記載：建文皇帝假扮僧道逃出南京，改名讓鑾，云游各地，在湖南、湖北一帶定居，死后就葬在武昌洪山。
事實上，自從明成祖“靖難”成功以來，就流傳著建文帝在外逃亡的種種傳說。明朝正統(tǒng)五年（1440），有僧人從云南到廣西，詐稱是建文皇帝。思恩知府岑瑛上報于朝廷。經(jīng)審問，此人是鈞州人楊行祥，年已九十余歲，投入監(jiān)獄，過了四個月死去。與其同謀僧人十二人均貶戍遼東。從此以后，滇、黔、巴、蜀間，相傳有建文帝當僧人往來的行蹤。
“建文帝還算是個仁慈的君主，傳說如此之多，大概也是人們不希望他的結(jié)局那么悲慘，這是民間的樸素愿望。而其結(jié)局究竟如何，恐怕仍將是中國歷史上一個難以解開的謎團。”馬渭源說。
《東山公墓志銘》摘錄
士有大節(jié)，不愿于當時榮名，不垂于后世，泯然與草木同朽者，不知凡幾……公姓戴氏，系出漢信都太傅德之后，宋隱君仲若之……生平忠義自許，喜讀忠臣節(jié)士書傳，每讀必低徊流連，不忍詩卷，或與儕（chai）輩論古今成敗人物臧否……京師破，帝遜國，出亡。公聞之即遣散家眾，挈一妻二子變姓名，微服去官，擬于吳楚之交覓一棲遁所。至皖，偵知帝未死，匿姑蘇史仲彬家，遂速行渡江赴吳。比至，帝已去，乃由吳越赴閩，歷楚、蜀、黔、滇、兩粵覓帝所在，雖窮鄉(xiāng)僻壤無不遍及。殆三十年，始得見帝穹浪山中。時公已病，帝見公憔悴，甚憐之，慰勞交至，命之亟歸。公痛哭流涕，拜謂：臣受大恩，未曾以一死報國者，徒以陛下尚在，故不憚萬里相從，今既得見天顏，愿誓死相隨。不忍言去，固辭不獲命，乃大哭，拜帝而歸。歸未期月，遂以病卒于家……當國亡之日，公非不能以一死殉難，因三世單傳，宗祧綦重，又子幼，恐覆巢之下不能保全，不得已出于逃遁之計，方趨吳之日，舟過丹陽，晤余于廣文齋舍，遂以妻子托余，知余能不負所寄也……
