以崆峒山為載體和背景的崆峒文化是一個(gè)龐雜、內(nèi)容豐富、具有明顯域特色的文化體系。如何認(rèn)識(shí)崆峒文化的內(nèi)涵和范圍界定，這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，有人認(rèn)為崆峒文化是與崆峒山有關(guān)的宗教、建筑、藝術(shù)、民俗、文學(xué)、醫(yī)藥、武術(shù)等內(nèi)容的綜合反映；也有人認(rèn)為崆峒山是“天下道教第一山”，所以崆峒文化即是道教文化。這些觀點(diǎn)有失于片面和狹隘，我們應(yīng)當(dāng)在更廣闊的時(shí)空背景中去認(rèn)識(shí)和了解，下面從歷史的角度對(duì)崆峒文化作一番考察。
1、從古老文化的起源上考察。
眾所周知，涇河和渭河流域是中華古老文化的發(fā)祥地之一，這兩條古老河流在史書(shū)中早有記載，如《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)：“涇屬渭芮。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涇河是一條很有名氣的河流，它與漢水、黃河、長(zhǎng)江并稱(chēng)為四大河流，在當(dāng)時(shí)人們的心目中有著神秘而崇高的位置。兩條河谷地帶地勢(shì)平坦，土地肥沃，易于灌溉，交通方便，孕育產(chǎn)生了早期農(nóng)業(yè)文明。崆峒文化除了其特殊的自然地理?xiàng)l件，還與古老的農(nóng)業(yè)文明的大背景是分不開(kāi)的。
從考古文化上看，崆峒文化正好處在西部文化(有人稱(chēng)為羌人文化)的中心地帶，如馬蓮河流域的慶陽(yáng)、鎮(zhèn)原一帶是甘肅最早發(fā)現(xiàn)舊石器文化遺址的地方；葫蘆河中游的秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)有舉世聞名的前仰韶文化地灣遺址，渭河源頭的臨洮一帶有甘肅仰韶文化馬家窯遺址，而涇河上游，崆峒山之下有著名的父系氏族文化安國(guó)文化遺址。這一系列事實(shí)說(shuō)明，崆峒文化作為平?jīng)龅赜蛭幕?，不是孤立存在的，它與隴東、隴西文化有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。
再?gòu)闹袊?guó)古老神話(huà)傳說(shuō)中看，以崆峒山為中心的平?jīng)龅貐^(qū)流傳的黃帝和廣成子的神話(huà)傳說(shuō)與周邊毗鄰地區(qū)的神話(huà)傳說(shuō)也有一定的聯(lián)系。東面陜西黃陵和甘肅正寧子午嶺有黃帝的陵寢和祠廟，涇川縣回中山是傳說(shuō)中西王母的故地，南面寶雞金臺(tái)觀相傳是炎帝故鄉(xiāng)；西面靜寧、秦安的葫蘆河中游是傳說(shuō)中的“羲皇故里。”顯然，我們考察崆峒文化，絕不能離開(kāi)西部農(nóng)業(yè)文明和流傳廣泛的神話(huà)傳說(shuō)這樣一個(gè)歷史文化的大背景，否則，研究崆峒文化就只能是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，無(wú)法認(rèn)識(shí)崆峒文化豐富的內(nèi)涵和它的活水源頭。
2、 從絲綢之路的角度考察。
我們要把崆峒文化看作一個(gè)開(kāi)放、不斷發(fā)展的文化體系，不能用孤立、靜止的眼光看待它，其中一個(gè)重要的原因是因?yàn)樗挥诮z綢之路文化帶上，無(wú)論是西學(xué)東漸，還是東學(xué)西傳，都對(duì)崆峒文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，崆峒文化是絲路文化的重要的組成部分。
崆峒山的位置是很特殊的，它位于絲綢之路東段要地，是古都長(zhǎng)安西來(lái)第一站。就隴山局部地區(qū)而言，這里有密如蛛網(wǎng)的古代道路，構(gòu)成了絲路東段的重要通道，其中雞頭道就是因?yàn)殡u頭山(今崆峒山)而得名的。雞頭道東接回中道，西連隴關(guān)道，從古城平?jīng)龀霭l(fā)，過(guò)涇陽(yáng)縣(今平?jīng)鍪邪矅?guó)鎮(zhèn)油坊莊)越崆峒山，過(guò)安化縣制勝關(guān)(今涇源縣)，可南下水洛、秦州。崆峒山周?chē)墓诺肋€有回中道、六盤(pán)道、木峽道、番須道、隴關(guān)道等。
那么，絲綢之路對(duì)崆峒文化產(chǎn)生了哪些影響呢？自從漢代使者張騫鑿?fù)ńz綢之路以后，西方的文化藝術(shù)向東傳來(lái)，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，崆峒文化也不例外。崆峒山凌空寶塔、平?jīng)龀菍毸哪撤N程度上說(shuō)是平?jīng)龅南笳鳎鋵?shí)，佛塔在古印度叫做“窣堵坡，”原指埋葬尸體和身骨的墳冢，后來(lái)專(zhuān)指埋葬佛骨的地方，有人稱(chēng)它為舍利塔。佛教傳入中國(guó)后，印度佛塔與中國(guó)古代建筑藝術(shù)相結(jié)合，才出現(xiàn)了我們常見(jiàn)的民族化的樓閣式多級(jí)磚塔。“飛天”是大家非常熟悉的佛教藝術(shù)形象，平?jīng)龅哪鲜咚?、石拱寺石窟中也有這種形象，“飛天”原是古印度的歌神(乾闥婆)樂(lè)神(緊那羅)，他們的職能是侍奉佛陀和天帝釋?zhuān)芨枭莆?，周身散發(fā)著香氣，所以又叫香音神，隨著佛教的東傳，它和中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和審美觀念相結(jié)合，產(chǎn)生了那纖手細(xì)腰、體態(tài)輕盈、裙帶飄飛、自由翱翔的飛天形象。實(shí)際上，絲路文化對(duì)崆峒文化的影響除了建筑、繪畫(huà)，還包括文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗乃至經(jīng)濟(jì)生活等。
3、從拱衛(wèi)帝京和邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)的角度考察。
從地理位置上看，南北走向的隴山(今六盤(pán)山脈)是古都長(zhǎng)安和關(guān)中大地的西大門(mén)和屏障，平?jīng)龀呛歪轻忌阶匀灰簿哂羞@種不可替代的、特殊的作用。古代史書(shū)說(shuō)：“秦隴之地，以山立郭，平?jīng)錾酱?，最為秀拔，襟帶西涼，咽喉靈武，左控五原，右?guī)m會(huì)。”這段話(huà)是針對(duì)平?jīng)稣v的，對(duì)崆峒山來(lái)說(shuō)也是適用的，更何況崆峒山上在漢唐時(shí)期有一個(gè)著名的關(guān)隘：雞頭關(guān)，它的西面有制勝關(guān)、六盤(pán)關(guān)，北面有蕭關(guān)、木峽關(guān)，南面有隴關(guān)、大震關(guān)，東面有通梢關(guān)、驛馬關(guān)，這些關(guān)口在歷史上曾經(jīng)是金戈鐵馬、刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)。
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