歷史上，平?jīng)龊歪轻忌绞沁吔兀歉鞣N軍事力量爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。西周時(shí)期，周人和戎族在太原、涇陽(yáng)(今平?jīng)?、固?發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，周穆王率領(lǐng)大軍西征，“獲其五王，又得四白鹿，四白狼”，“遂遷戎于太原”。西漢前期，北地、安定二郡是漢匈邊界之地，漢文帝十六年(前166年)，匈奴十四萬(wàn)大軍南下蕭關(guān)、朝那，攻略安定、雍(今鳳翔)，焚燒回中宮，威脅關(guān)中。東漢初年，成紀(jì)人隗囂割據(jù)隴右，在隴山和崆峒山一線(xiàn)與漢軍展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)三年的拉鋸戰(zhàn)，他派部將王孟守雞頭關(guān)，控扼雞頭道.唐朝中葉，吐蕃兵東進(jìn)，涇川、原州(今固原)、渭州(今平?jīng)?、儀州(今華亭)成為唐蕃交戰(zhàn)之地。北宋時(shí)期，這里又是宋夏邊界之地，《太平寰宇記》記載：“儀州”西至馬峽鎮(zhèn)隴山蕃界三十里。“渭州”西至安國(guó)鎮(zhèn)接連番界三十里。這就是例證。這種拱衛(wèi)帝京和邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)的特殊的地理位置，養(yǎng)成了平?jīng)鋈嗣癯缟杏挛洹⒂⒂律茟?zhàn)的傳統(tǒng)習(xí)慣，正如《漢書(shū)地理志》所說(shuō)：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先。”

　　顯然，我們研究崆峒文化，絕不能忽視這種特殊地理位置和崇尚勇武的民族傳統(tǒng)的影響。

　　4.從多民族聚居地的角度考察。

　　崆峒文化是一種地域文化，更是一種民族文化，它是生活在隴山地區(qū)、涇河上游的眾多的民族共同創(chuàng)造的。值得注意的是，歷史上這里生活著許多少數(shù)民族群落，隨著歷史的發(fā)展，有的遷往他鄉(xiāng)，有的與漢族人民融合在一起，不管哪種情況，他們?cè)跉v史上創(chuàng)造的文化和精神財(cái)富深深地影響著漢族文化，也是崆峒文化的源頭和重要的組成部分。

　　崆峒山和隴山地區(qū)歷史上生活過(guò)的民族主要有，先秦時(shí)期的戎族，如烏氏戎、盧人、犬戎、義渠戎、混夷等；漢魏時(shí)期的羌族、氐族；唐宋時(shí)期的吐蕃、黨項(xiàng)；元明清以來(lái)的回族等。除回族外，其他民族有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是主要從事畜牧業(yè)，或者農(nóng)牧業(yè)并舉；二是大多有自己的民族語(yǔ)言，現(xiàn)在，平?jīng)龇窖院偷孛猩斜Ａ糁@種民族語(yǔ)言的孑遺，如“朝那”、“烏氏”、“莊浪”等；三是這些民族大多崇尚勇武，驍勇善戰(zhàn)；四是有著各自的生產(chǎn)生活方式和民族傳統(tǒng)，如服飾、建筑、婚喪、工藝品等。

　　由此看來(lái)，研究崆峒文化如不重視歷史上民族文化的積淀和影響，那么所謂崆峒文化也就顯得乏味單調(diào)、蒼白無(wú)力。

　　5、從宗教發(fā)展史的角度考察。

　　宗教的起源是很早的，原始社會(huì)后期已有了原始宗教——多神教，崆峒山和涇河流域是我國(guó)古代文明產(chǎn)生地區(qū)之一，自然也是原始宗教產(chǎn)生的地區(qū)之一。從目前掌握的考古材料看，崆峒山有三處齊家文化遺址，證明在三、四千年以前這里有了人類(lèi)的生存和活動(dòng)，而傳說(shuō)中的黃帝登崆峒山向廣成子問(wèn)道的故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。

　　崆峒山的名字古已有之，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了黃帝登崆峒山問(wèn)道的傳說(shuō)，這在《莊子·在宥篇》中有明確記載。實(shí)際上，崆峒山和道教發(fā)生關(guān)系是很晚的事情了，這里我們要把道家(一種哲學(xué)流派)和道教(一種宗教)區(qū)分開(kāi)來(lái)。我認(rèn)為，把崆峒山作為道教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)在三國(guó)以后，只是由于道教崇尚“無(wú)為”，道人行跡隱秘，世人難以確知他們的情況，所以史書(shū)中很少有這方面的記載，為我們研究崆峒山道教發(fā)展史造成了很大困難。張春溪《崆峒山志》介紹了包括黃帝、廣成子、赤松子、玉子等傳說(shuō)中的仙人，也記錄了宋元以來(lái)有名的道人如黃居士、張三豐等。崆峒山皇城一帶保留下來(lái)的一些道教建筑說(shuō)明唐宋時(shí)期，崆峒山道教有較大的發(fā)展，而明朝平?jīng)鲰n王崇信道教，捐資修建宮觀(guān)，使崆峒山道教發(fā)展進(jìn)入了最盛時(shí)期。

　　與道教相比，崆峒山佛教發(fā)展史的脈絡(luò)是清楚的。佛教是東漢時(shí)傳入中國(guó)的，南北朝時(shí)期大盛，隋末唐初，仁智法師在崆峒山中臺(tái)之陽(yáng)創(chuàng)建明慧禪院，修建了上天梯的石級(jí)和鐵鏈，這是崆峒山佛教發(fā)展史上的一樁盛事。后來(lái)，唐太宗給明慧禪院御賜田宅，宋哲宗褒獎(jiǎng)山寺抗夏眾僧，元朝安西王修建寶慶寺設(shè)蕃僧國(guó)師駐地，明朝平?jīng)鲰n王大建寺廟等等。

　　因此，道教和佛教在崆峒山的發(fā)展史也是崆峒文化的一個(gè)重要內(nèi)容，否則“天下道教第一山”也就無(wú)從談起。

　　宋朝學(xué)者朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”今天，我們研究和宣傳崆峒文化，目光不能停留在崆峒山現(xiàn)存事物的表象上，而應(yīng)當(dāng)追根溯源，研究崆峒文化的歷史根源和演化發(fā)展，從而對(duì)它有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的了解和把握。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))