劇情
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng);第二、七月初八進行“哈欽木”(米拉勸法會)的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅(太師椅)，場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了!
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導(dǎo)兩位高僧即米拉日巴(每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽)入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。
第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應(yīng)是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場(貢保多吉)，開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內(nèi)容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內(nèi)僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內(nèi)各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側(cè)臥在米拉日巴身邊，于是互相指責(zé)、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復(fù)觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結(jié)束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式來象征驅(qū)除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng);第二、七月初八進行“哈欽木”(米拉勸法會)的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅(太師椅)，場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了!
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。 (責(zé)任編輯：鑫報)
