第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。

　　第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導兩位高僧即米拉日巴(每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽)入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。

　　第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。

　　第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場(貢保多吉)，開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。

　　第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側臥在米拉日巴身邊，于是互相指責、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結束。

　　法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術表現(xiàn)形式來象征驅除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。

　　傳承及特色

　　研究人員認為，“哈欽木”這一藏族寺院表演的法物，演員均為僧人，是由院內高僧選拔產(chǎn)生的(每三年一換)，由上屆的表演者和有一定表演經(jīng)驗的長者口傳心授給下屆表演者，并無具體的傳承者。多以有一定威望的高僧擔任米拉日巴，口才較好的僧人飾貢保多吉。

　　“哈欽木”表演時在服飾上有著鮮明的特點：如山神所著印度瑜伽咒師式的服裝，第二場中的獅子服，下身著金黃色褲子和靴子，上身用獅被遮蓋，頭戴獅子面具。第五場中的鹿服，下身著彩色緞面褲，彩靴，上身為連體緞面藏式鹿服，頭戴紅、綠、藍鹿面具等。表演的劇目有寒尸舞、雄鹿舞、長壽舞等。其中雄鹿舞又稱“鹿驅魔舞”，是頗受僧俗贊譽的單人舞蹈。表演者頭戴雄鹿面具，身著瓔珞飄帶服裝，右手持三棱火焰刀，左手攜人頭顱骨杯，腰系鈴鐺。一出場即在節(jié)奏緊密快速的樂器伴奏下，跳躍、旋轉，動作極其奔放、干練，以體現(xiàn)雄鹿的雄健勇猛。繞場旋舞將畢，即有八名閻羅遣使的“鬼差”抬出盛有“惡魔”的“囚魔盤”，雄鹿即繞盤而舞，口誦咒語，揮刀劈殺，以撕咬吞食等動作表現(xiàn)震懾“魔怪”。最后將“魔怪”分尸八段拋向四面八方。意為驅除了魔怪，以保佑當?shù)啬昴曦S收、安寧、民眾康樂。