據(jù)柯楊教授的觀點(diǎn)，薛家灣人的算命之術(shù)應(yīng)該歸于神秘主義和生命科學(xué)的范疇，雖然其中不乏迷信思想，但它與當(dāng)前盛行世界的預(yù)測(cè)學(xué)一樣。薛家灣人的占卜術(shù)保留了東方文化中玄妙的思辨哲學(xué)和天人合一的樸素觀念。

　　但是，記者了解到，這種占卜之術(shù)的傳承目前已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂，薛家灣現(xiàn)在的年輕人，雖然知道父輩們有算命的“技藝”，但他們似乎對(duì)此已不抱多大的興趣。

　　眾說(shuō)紛紜的族源說(shuō)

　　雖然薛家灣人也曾有過(guò)族譜(文革時(shí)全部失散)，但譜中記載簡(jiǎn)單，至今他們的族源仍然是個(gè)未解之謎。薛家灣人究竟是一種什么民族呢？據(jù)馮玉雷介紹，關(guān)于其來(lái)源，目前大概有如下幾種說(shuō)法：

　　本地土著苗族說(shuō)。1947年就有竹天撰文《中國(guó)吉普賽人》稱：“他們就是土著的苗人。他們所供奉的秘密之神正是和黃帝作過(guò)戰(zhàn)的蚩尤，為了保全他們的血統(tǒng)，所以不和漢人通婚，這種說(shuō)法以當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者為多。”1953年《永登縣民族志》沿襲此說(shuō)。

　　楚人說(shuō)。民國(guó)十二年有學(xué)者到薛家灣研究，發(fā)現(xiàn)他們的民族語(yǔ)言、生活習(xí)俗完全與中國(guó)古民族楚人相同，便得出此結(jié)論。

　　西征兵士后裔說(shuō)。歷史學(xué)家羅香林等人認(rèn)為薛家灣人是當(dāng)年左宗棠西征新疆時(shí)所帶兵士的后代，因?yàn)檐娛碌脑蚨鴾舸说?。左宗棠所率兵卒大多是湖南人士，所以流傳著算命卜卦的遺風(fēng)。同時(shí)薛家灣人的服飾也有江南特色。

　　漢族說(shuō)?？聴?、趙寶璽撰文認(rèn)為：“薛家灣人并非苗族，也不是其他少數(shù)民族。他們的民俗傳承及特點(diǎn)都與漢族無(wú)大異，他們所使用的特殊詞匯‘紹句’也是一種典型的職業(yè)隱語(yǔ)，而非民族語(yǔ)言”。

　　南方移民說(shuō)。吳疆撰文則認(rèn)為：“他們最初可能是南方移民，在人們相互之間的不斷影響下而逐漸形成的一個(gè)有著顯著特點(diǎn)的群體。”但未指明屬何種民族。

　　羅哩回回說(shuō)。楊志玖在《中國(guó)吉普賽人》中認(rèn)為“他們是元代從波斯來(lái)的吉普賽人，但當(dāng)時(shí)不叫吉普賽而叫羅哩、羅里或剌里”，他們“婚俗相同，連其算卦的職業(yè)也和世界各地的吉普賽人一樣，足以證明他們是真正的吉普賽人，而且是元代羅哩的后裔”。

　　1995年，馮玉雷通過(guò)自己長(zhǎng)期的調(diào)查和了解，以薛家灣人為原型，創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《肚皮鼓》，藝術(shù)地再現(xiàn)和探討了這個(gè)群體混沌的歷史和艱辛浪漫的生活。這也是截至目前唯一以文化小說(shuō)方式反映中國(guó)“吉普賽人”的文學(xué)文本。據(jù)他說(shuō)，薛家灣人究竟有著怎樣的族源，至今還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的看法。但他認(rèn)為，西部是一個(gè)多民族地區(qū)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各民族在不斷地交流、融合，薛家灣人的文化現(xiàn)象也許能夠體現(xiàn)這種交流和融合。