辯經(jīng)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一種考試制度，更是一種抉擇，用爭(zhēng)論之聲明晰心中的教義，執(zhí)著虔誠(chéng)地追逐著心中的理想。僧侶們用堅(jiān)韌、用持恒、用清修去迎接屬于他們的那個(gè)多彩的世界。
在一個(gè)陽(yáng)光四射的下午我們也走進(jìn)辯經(jīng)場(chǎng)。陽(yáng)光穿過(guò)古木森林，斑駁于地上，礫石上落下樹(shù)影。下午三點(diǎn)，寂靜的古寺開(kāi)始人聲喧嘩，六七十個(gè)喇嘛身穿藏紅色的露肩喇嘛服，手持墊子，光著腳走進(jìn)場(chǎng)子。
最高級(jí)別的辯經(jīng)相當(dāng)于博士學(xué)位
這個(gè)下午，當(dāng)我散步到一所當(dāng)?shù)氐乃聫R，以辯經(jīng)之玄，向得道的高僧們請(qǐng)教。
在一棵撐開(kāi)的巨大樹(shù)蔭下，他睿智道來(lái)，“辯經(jīng)緣自古印度，它是藏傳佛教的必修課，也是喇嘛提升佛學(xué)學(xué)位的唯一途徑。它其實(shí)就像是藏區(qū)的佛教課堂，大家以口頭辯論的形式提出論題，采用答辯的形式交流心得，接受質(zhì)駁，得以明晰。”
從前，西藏的佛教僧侶們對(duì)于佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?，宗喀巴大師及其以后的歷代祖師制定了完整的學(xué)經(jīng)體系：兩年學(xué)《因明釋量論》，四年學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，四年學(xué)《俱舍論》，兩年學(xué)《入中論》，1年學(xué)《戒律論》，習(xí)完5部經(jīng)典共需11年時(shí)間。這些所要求的經(jīng)典學(xué)習(xí)，并不是光靠師父臺(tái)上的講解或死記硬背，喇嘛們最主要的學(xué)習(xí)方法，是在辯經(jīng)場(chǎng)上通過(guò)辯論彼此，互相學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)經(jīng)論的理解和融會(huì)貫通，這才是辯經(jīng)的真正要義。
漢族地區(qū)的寺廟里沒(méi)有辯經(jīng)制度，通常是師父臺(tái)上講，弟子臺(tái)下聽(tīng)，有問(wèn)題向師父請(qǐng)教。而在西藏，喇嘛們隨師父學(xué)經(jīng)只是第一步，他們不僅學(xué)經(jīng)，還要向師父學(xué)習(xí)辯論的技巧和語(yǔ)言，才能上場(chǎng)辯論。每個(gè)喇嘛都必須參加辯經(jīng)，每個(gè)人的水平在辯論場(chǎng)上顯露無(wú)遺，學(xué)得不好的辯幾句便敗下陣來(lái)。在這里南郭先生是無(wú)法生存的。
最高級(jí)別的辨經(jīng)是一年一度在西藏大昭寺舉行的廣愿法會(huì)上。“拉然巴格西”是最高級(jí)的學(xué)銜，相當(dāng)于我們的“博士”學(xué)位。但是否能在最終的“格西”考試中成功晉級(jí)，并不在最后那場(chǎng)三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）學(xué)僧聚集大昭寺的法會(huì)上。應(yīng)考其實(shí)只是一種形式，并非真正的考試。評(píng)級(jí)其實(shí)早在最終考試前多年，根據(jù)學(xué)僧的表現(xiàn)早已定下了。所謂的“應(yīng)考”，其實(shí)已只是一種畢業(yè)儀式而已，只是在眾人面前證明一下多年來(lái)所得之成績(jī)并慶祝一番，其所得等級(jí)早已在應(yīng)考前幾年決定好了的。所以我們看到的法會(huì)上，大家都是笑容滿(mǎn)面的辯經(jīng)，并沒(méi)有一般考試場(chǎng)景的緊張。
也許正是這樣的考試制度，讓那些臨陣磨槍的人沒(méi)有用武之地。唯有虔誠(chéng)踏實(shí)地參悟每段經(jīng)又，認(rèn)真地在每一場(chǎng)辯經(jīng)中深究每一個(gè)細(xì)節(jié)，方能在一步一個(gè)腳印中踩出屬于自己的“格西”出來(lái)。
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