控制僧尼人數(shù),限制寺院的規(guī)模
清—黃花梨—包鎏金銅飾藏經(jīng)箱
第一，藏內(nèi)佛經(jīng)豐富，特別是當(dāng)?shù)匾恍┲略翰貎?nèi)藏經(jīng)頗豐。如龍興寺佛經(jīng)共三千一百八十卷，經(jīng)帙二百八十個(P.3432),凈土寺“都計諸雜經(jīng)帙一百六十帙，《大般若》六十帙”(S.2142)。
第二，佛經(jīng)出入頻繁。除寺院僧人學(xué)習(xí)念誦佛經(jīng)外，敦煌地區(qū)每年都有定期的誦經(jīng)活動，如在二月八日、四月八日、臘八、燃燈節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都將舉行大規(guī)模的誦經(jīng)活動。此外，當(dāng)?shù)毓倮艉兔癖娮鞲Ｌ锿瑯訒诱埳苏b經(jīng)，因頻繁的轉(zhuǎn)經(jīng)和誦經(jīng)活動，寺院經(jīng)藏進出流動量很大。
第三，不斷有新抄寫的佛經(jīng)入藏。佛經(jīng)是釋迦去世后，僧眾學(xué)習(xí)和皈依的主要依據(jù)，寺院歷來重視當(dāng)寺經(jīng)藏的貯藏，利用一切機會抄寫藏內(nèi)所缺佛經(jīng)和新譯佛經(jīng)，如P.T.999記載，某年為普赤祖德贊一次寫《無量壽經(jīng)》六百一十五卷，全部藏于龍興寺經(jīng)庫中[3]。此外，信眾為了積累功德，也不斷地將佛經(jīng)施入寺院，供養(yǎng)流通。
正是以上原因，敦煌地區(qū)寺院經(jīng)藏每天都會有大量佛經(jīng)借出還入，事物繁忙。為佛經(jīng)借閱有章可循，妥善保管藏內(nèi)藏書，并使之實現(xiàn)快速流通和充分利用，寺院形成了一套行之有效的藏內(nèi)佛經(jīng)管理體系。本文將在前賢研究基礎(chǔ)之上，對敦煌寺院經(jīng)藏管理制度作進一步的研究。
一、藏經(jīng)之所
寺院是佛、法、僧三種要素共同構(gòu)成的實體，缺一不可。而佛經(jīng)是法的的具體表現(xiàn)形式，也是佛陀滅世后僧徒修行的重要依據(jù)，誠如白居易所言：“寺有佛像，有僧徒，而無經(jīng)典，寂寥精舍，不聞法音，三寶缺一，我愿未滿。”[4]中土歷代寺院都十分重視佛經(jīng)的收藏，于寺內(nèi)建立貯經(jīng)之所––經(jīng)樓。到了唐代，“左鐘右藏”已基本成為寺院建筑布局的定制。[5]這種布局格式在敦煌壁畫中也有體現(xiàn)。盛唐第217窟壁畫中央大殿前方左右配殿外面兩側(cè)左有鐘臺，西有經(jīng)臺;盛唐第91窟壁畫前殿的前方左右與配殿之間各置一六角形磚臺，臺頂有六角亭，西亭懸鐘，東亭貯經(jīng);中唐第361窟南壁阿彌陀經(jīng)變畫中的佛寺為“左鐘右藏”的建筑格式。但是也有例外，如晚唐第85窟北壁藥師經(jīng)變畫中，則是按照“左藏右經(jīng)”建造的。然而，不論是按照哪種布局形式，以上種種說明,唐代寺院一般開辟專門場所貯藏佛經(jīng)。
藏經(jīng)之所除“經(jīng)樓”一名外，還有其他多種稱呼。
經(jīng)堂?！督鹗途帯肪硪哗柶摺哆搰Φ裸懖⑿颉罚?br />
邠國公即內(nèi)侍梁守謙以元和(806-820)、長慶(821-824)釋教大興……謹(jǐn)于大興唐寺華嚴(yán)院為國寫古今翻譯大小乘經(jīng)論戒律合五千三百二十七卷……又立經(jīng)堂一所，三間徘徊，安住法輪。[6]
經(jīng)藏院。S397《五臺山行記》載：
次有藏經(jīng)院，有大藏五千六百卷，經(jīng)并足。
藏經(jīng)閣?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》卷三載，圓仁在五臺山普賢道場見到：
經(jīng)藏閣大藏經(jīng)六千余卷，總是紺碧紙、金銀字、白檀玉牙之軸。[7]
轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏?！栋拙右准肪砥呤短K州南禪千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》：
千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏者……開成元年(836)春成……經(jīng)函二百五十六，經(jīng)卷五千五十有八。南閻浮提內(nèi)大小乘經(jīng)凡八萬四千卷。[8]
此外還有經(jīng)庫、藏殿、法寶殿、輪藏等等，名稱不一而足。[9]
敦煌地區(qū)也建有經(jīng)樓，S.5832《年代不詳某寺請便佛麥牒稿》首尾保存完好，共7行。該文書第1行至3行言：“請便佛麥壹拾馱右件物，緣龍興經(jīng)樓置來時久，屬土地浸濕，基階頹朽，若不預(yù)有修戢(葺)，恐后費功力。”此件文書沒有明確紀(jì)年。文中麥子以“馱”計算，“馱”是具有吐蕃特色的一種計量單位，在北咸五九(背)6件吐蕃時期的文書中同樣使用了“馱”這種計量單位。此外，S.5832第3行中有“都僧統(tǒng)”一職，此職為吐蕃統(tǒng)治敦煌時期對僧團最高領(lǐng)袖的稱呼。所以可以肯定S.5832《年代不詳某寺請便佛麥牒稿》是吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的文書。從該件文書可以得知，龍興寺有經(jīng)樓時來已久。陳大為先生根據(jù)P.2032V《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》和P.3763《凈土寺諸色入破歷算會稿》中有關(guān)記載，得出凈土寺也有經(jīng)樓。[10]
(責(zé)任編輯：鑫報)
