根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西藏不少地區(qū)都有人類蒙昧?xí)r期的文化遺址，這些地點(diǎn)分布在西藏唐古拉山脈以南至喜馬拉雅山脈以北的西藏中、西部廣闊區(qū)域內(nèi)，海拔高度為４４４０～４８３０米。這些區(qū)域海拔高，氣候干冷，很多地區(qū)終年沒有無霜期，有些地區(qū)至今仍是人類無法生活的“無人區(qū)”。在這樣惡劣的自然環(huán)境下，難以相信原始人類能繁衍生存。但采集到的２５８件石片、石核及各種打制石器場地證明，青藏高原在舊石器時代就有藏人的祖先居住。這些石器，考古學(xué)界認(rèn)為它們普遍帶有游牧文化的特征，尤其是游牧狩獵部落使用的錐形石核，更證明了其游牧性。這些基本上屬于舊石器時代中期或晚期的文化遺物，距今約１～５萬年。

　　游牧文化的土壤地理?xiàng)l件決定了青藏高原的生產(chǎn)方式，雪域藏民族惟有選擇畜牧業(yè)才有生存的可能。古老而智慧的藏民族在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，創(chuàng)造出了具有鮮明世界屋脊特色的游牧文化，這是對人類文化的貢獻(xiàn)，是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的一顆稀世珍珠。

　　舊石器時代是人類的最初階段，這一階段持續(xù)了上百萬年以上，也是原始共產(chǎn)主義的前期階段。在這個歷史階段，人類祖先還保留著很多猿類的特征，勞動工具粗糙簡單，生產(chǎn)力水平很低，要想抵御自然界的各種威脅和取得起碼的生產(chǎn)資料，人們就必須聚群而居，共同勞動。那時不存在分工，后來的共同勞動中才產(chǎn)生了按年齡、性別的分工。生產(chǎn)資料是公有的，生產(chǎn)的產(chǎn)品平均分配，社會成員一律平等。到了舊石器時代晚期，人類的體質(zhì)得到進(jìn)一步發(fā)展，與現(xiàn)代人基本相差無幾，生產(chǎn)工具也由粗笨的、一器多用發(fā)展為精致專用的石器，并且出現(xiàn)了骨器等。這個時候，生產(chǎn)由簡單的采集、狩獵發(fā)展為規(guī)模較大的漁獵活動，隨后產(chǎn)生了人類史上的第一次社會大分工，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分離，各成體系。

　　人類第一次社會大分工，藏民族選擇的是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，局部地區(qū)雖然也有農(nóng)業(yè)、狩獵，但他們都無法脫離對牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴。家業(yè)、狩獵業(yè)未能單獨(dú)生存下來，成為獨(dú)立的、支撐一方天地的經(jīng)濟(jì)形式。雪域所有的經(jīng)濟(jì)形式都不得不與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)掛鉤，以游牧業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、林牧業(yè)的面孔出現(xiàn)在世人面前。在西藏，發(fā)現(xiàn)的新石器采集點(diǎn)約有29處，其中最有名的是昌都的卡約遺址。從卡約遺址發(fā)掘出土大量建筑遺跡以及大型打制石器、細(xì)石器、骨器、陶器，還有各種動物骨骼、糧食等。其中骨器約四百件，主要是生產(chǎn)工具，如錐、針、斧、抿子、刀柄等，也有少量的裝飾品，如片飾、簪、璜、珠、項(xiàng)飾、牌飾、貝飾等。另外，卡約遺址還出土豬、羚、狍等十幾種動物骨骼，豬為人工飼養(yǎng)。大量骨器和動物骨骼說明在原始公社時期，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在藏人生產(chǎn)領(lǐng)域中占有舉足輕重的地位。即使在卡約這樣的低海拔地區(qū)，生產(chǎn)形態(tài)也是農(nóng)牧結(jié)合，畜牧業(yè)占有重要位置。那么，是什么因素促使藏族以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式的？青藏高原平均海拔4000米以上，是大大小小的無數(shù)山嶺、灘川組成的高山之原。雖然這片土地也有適宜農(nóng)作物生長的地區(qū)，但大多系海拔3000米左右、成因復(fù)雜（沖積、洪積、冰磧）、面積較小、呈狹長的條帶狀的河谷平原和湖濱平原，一般寬度僅為二三公里，最寬地段也不過十余公里。

　　對喜馬拉雅山區(qū)古氣候的研究也表明：上新世時，喜馬拉雅山高度約在1000米左右，而現(xiàn)在平均高度為6100米，最高峰達(dá)8848米，這使得溫度降低值達(dá)20℃，現(xiàn)在的降水量僅為當(dāng)時的七分之一。

　　在西藏，只占1.2%土地面積的河谷平原，卻占了全西藏耕地的56%。雖然這1.2%的土地坡度平緩、土層深厚、氣候宜人、灌溉便利，但土地面積的局限性，使它無法提供足夠的維系人類生存的食品，也不能提供御寒防凍的衣物，還有其他生產(chǎn)用品和生活用品。青藏高原晝夜溫差大，冬春漫長，身體中需補(bǔ)充大量熱能，纖維性的農(nóng)產(chǎn)品難以滿足這種需要；而且，面對寒冷和風(fēng)雪，只能依賴厚實(shí)多絨的獸皮來御寒保溫。結(jié)果，農(nóng)業(yè)對畜牧業(yè)的依賴成為必然，畜牧業(yè)成為高原的主體經(jīng)濟(jì)形式，農(nóng)業(yè)則成了一種補(bǔ)充。

　　畜牧業(yè)的最大長處是能夠?yàn)槿祟愄峁┑蛯哟蔚?、較穩(wěn)定的生活資料和生產(chǎn)資料，它對外部世界的依賴性很小，獨(dú)立性較強(qiáng)。

　　牲畜既是生產(chǎn)資料也是生活資料，既能繁衍增長，又能及時便利地提供生活所需，隨意性很強(qiáng)，有利于幫助人類在高原生存發(fā)展。在食物方面，它提供給人類的是肉類和乳類。肉類中主要是高蛋白的牛羊肉，牛羊肉成為牧區(qū)的主食，它能滿足高原人類基本的熱能需要。

　　遠(yuǎn)古藏人很早就摸索出利用牛羊的五臟六腑來制作食品，如灌制成熟食肉腸、面腸、肝腸、血腸有補(bǔ)血之功能；肝腸可明目；牛骨砸碎熬煮骨湯茶，富含磷和鈣離子，有滋補(bǔ)作用；將牛骨髓熬化和清茶煮飲，在冬季亦可祛寒強(qiáng)身，予以滋補(bǔ)。

　　乳類同樣以牛奶、羊奶為主，含有大量的蛋白質(zhì)，還能提煉酥油，制作奶酪。酥油營養(yǎng)價值很高，除含有80%～90%的脂肪外，還含有蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵以及核黃素、維生素A等成分。奶酪既可增加營養(yǎng)，還有助于消化，能治療瀉肚等腸胃消化性疾病。酸奶是一種以鮮奶為原料的凝固狀的發(fā)酵乳制品，也可作為主食享用。它不僅營養(yǎng)價值要比牛奶高，而且還具有很好的保健作用和醫(yī)療功能，能消炎催眠、解暑生津、延年益壽。

　　可以看出，畜牧業(yè)給高原牧人提供了隨時可取用的基本食物，較之農(nóng)業(yè)充足、方便。同時，它也給人們提供了御寒遮體的衣物。

　　羊皮經(jīng)過加工，縫成皮襖可穿。冬天可用長絨羊皮縫制增強(qiáng)御寒能力；夏秋可用羔皮或短絨羊皮縫制。羊皮還可縫制成氈，不僅用作鋪褥，還能縫為氈帽、氈衣、氈鞋。羊毛捻線可手工編織成氆氌，即粗制呢子，縫制夏季衣衫和僧服，還可縫合成口袋等日用品。無論是腰帶還是鞋帶，都可通過毛繩、皮繩自給自足。御寒保溫、遮風(fēng)擋陽的基本衣物，幾乎都不需要依賴農(nóng)業(yè)。

　　隨水草、隨季節(jié)搬遷放牧是游牧生活的特點(diǎn)。尤其在青藏高原，高山與平原之間海拔落差大，地域廣袤卻植被稀疏，只有頻繁地、及時地搬遷放牧，才能保證牧畜的健康繁衍。畜牧業(yè)提供了一種簡便輕捷、實(shí)用耐久的活動房屋，即帳房，就是俗話所說的黑牛毛帳篷。

　　黑牛毛帳房就地取材，以適宜高寒的牦牛身上的粗黑牛毛為原料，手工織成。支起時只需一梁二柱再加外撐八根木棒即可，用八根牦牛繩拽緊四方八角，用木棒撐支便算帳房落成。帳頂設(shè)有可隨意啟閉的長方形天窗。帳內(nèi)中部為灶臺，入帳男左女右，左側(cè)既是客廳，又是男人的居處；右側(cè)是主女操持家務(wù)的廚房，又是婦女的居處，不大的空間都有規(guī)范的安排。牛毛帳房可大可小，可寬可窄，拆遷卷馱或是撐起居住都隨意方便。

　　畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)還提供交通工具滿足人類騎乘、馱運(yùn)的需要。

　　高原飼養(yǎng)的畜種主要有馬、牛、羊三種。馬的用途專為騎乘，牛可騎乘兼馱運(yùn)。在某些地區(qū)，羊也被當(dāng)馱畜廣泛使用。高原上的馬匹耐高寒，識途又善走，是牧人放牧、聯(lián)絡(luò)、作戰(zhàn)的“摯友”。牦牛耐粗飼、有耐力，在泥沼、雪地、險(xiǎn)陡的山路上能行走自如，而且負(fù)載量大，長途運(yùn)輸、搬遷帳房全靠牦牛。在不少地區(qū)，牦牛還被調(diào)馴為騎牛，供放牧、搬家、交際時騎乘。畜牧業(yè)除了提供陸上交通工具馬與牛，還提供了水上交通工具牛皮筏。用木桿搭架，裹以濕牛皮的牛皮筏子最大的可載7～10人，擺渡大江大河，解決了人們的泅渡困難。對于大峽深澗，藏人也有辦法，用熟的牛皮繩子和厚實(shí)的牛毛繩作為大索，橫跨兩岸，做成吊橋或溜索，給行人以方便。

　　綜上所述，畜牧經(jīng)濟(jì)給人類提供了賴以生存的衣食住行四大基本物質(zhì)需要，同時還提供了其他生活資料和生產(chǎn)資料，除了少量的鐵器、木器以及裝飾品，其他都能從牧業(yè)經(jīng)濟(jì)中得到滿足。

　　雪域游牧文化的成因游牧作為一種生產(chǎn)方式和生存方式，曾經(jīng)哺育了阿拉伯、蒙古、日耳曼等偉大的古代民族，但為什么他們的游牧文化都中絕了，而雪域藏民族的游牧文化卻能發(fā)揚(yáng)光大到今天呢？

　　青藏高原的游牧文化不同于其他地域的游牧文化，它是被雪域地理封閉了的文化，是積淀、篩選了幾千年的較穩(wěn)定、較深厚的文化形態(tài)，歷史幾乎沒有給它與農(nóng)耕文化、工貿(mào)文化沖撞、融合的機(jī)會，蒼天也沒有賜予它大規(guī)模創(chuàng)造農(nóng)耕文化的背景條件。青藏高原不同于那些與農(nóng)耕區(qū)或工貿(mào)經(jīng)濟(jì)地區(qū)相接、交叉的游牧地區(qū)，無法在交流融匯中被其他經(jīng)濟(jì)形式同化、移植、吸納。高原獨(dú)特的地理環(huán)境鎖定了藏民族的游牧文化形態(tài)，客觀上它已經(jīng)把藏人封閉在一塊特殊的、嚴(yán)酷的地域之中了。

　　這樣相對封閉、獨(dú)立發(fā)展的背景下，青藏高原的王權(quán)統(tǒng)治和宗教信仰，就成了催生、塑造和鞏固游牧文化的重要因素。

　　早在公元初，青藏高原就已進(jìn)入階級社會，有了奴隸制的王權(quán)統(tǒng)治。藏文史書記載說，最早在雪域建立政權(quán)的有“十二邦國”、“四十小邦”等。到公元6世紀(jì)前，除了吐蕃王室，還有東北部的蘇毗王朝、西部的象雄王朝……整個雪域建立起了統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，有了行政組織。吐蕃王朝的統(tǒng)一，更是標(biāo)志著雪域高原的政治史很早就已經(jīng)進(jìn)入王權(quán)統(tǒng)治趨向成熟的階段。

　　王權(quán)的出現(xiàn)，意味著社會秩序開始脫離單純依靠道德約束的原始社會，進(jìn)入了法制、法規(guī)、法令起主導(dǎo)作用的階級社會。國家機(jī)制趨向健全，已經(jīng)出現(xiàn)武裝部隊(duì)、監(jiān)獄、司法機(jī)構(gòu)，社會向高級階段發(fā)展。這就是說，青藏高原游牧文化的發(fā)展和完善，是有組織的活動，它有王權(quán)這一中樞神經(jīng)在調(diào)整、統(tǒng)一并予以推行，固定成一種特殊的模式。這種文化模式由于有了中央政權(quán)的認(rèn)可，并由中央政府推廣，因此也就得到了強(qiáng)化，成為有鮮明特色的、穩(wěn)定的、長期的文化模式。

　　有政府行為宏觀調(diào)控，是文化形態(tài)從低級走向高級，從簡單走向復(fù)雜，從表象走向深層的必備因素之一。雪域游牧文化因?yàn)樵谠缙诰陀辛诉@種政治人文環(huán)境，因此它就顯得和一般的游牧文化不一樣，形成多層次、全方位的格局，既有嚴(yán)格鮮明的規(guī)則，又飽含濃郁的地域色彩和民族特性。

　　雪域游牧文化能夠健康孕育，其第二個基本條件在于它很早就與本土宗教苯教及外來的佛教哲學(xué)相結(jié)合。成為有哲學(xué)意識的文化形態(tài)，具有了一種完整、系統(tǒng)、全面、富有哲理的理論作為自己的思想指導(dǎo)，從而使游牧文化少了浮躁，多了沉穩(wěn)；少了漂移性，多了固定性；少了盲目性，多了目的性；少了感情色彩，多了理性思考，使雪域的游牧文化朝著更高的境界發(fā)展。

　　宗教的很早產(chǎn)生是游牧文化持續(xù)發(fā)展至今的原因之三。早在原始社會部落聯(lián)盟時期，雪域高原就已經(jīng)有了自己的準(zhǔn)宗教——苯教。它崇尚天上、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。佛教從印度傳入雪域大地，于公元七世紀(jì)中葉挫敗苯教，成為藏民族的理論武器，指導(dǎo)和規(guī)范藏人的行為，還有宇宙觀、生死觀、價值觀等。

　　佛教在藏民族的傳播中，吸取了苯教的大量祭祀儀式，接受了苯教對現(xiàn)實(shí)世界的眾多解釋，歲月把其捏塑成為以佛教教義為核心、以苯教儀軌為外殼的藏傳佛教。

　　藏傳佛教在解釋雪域高原的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象方面，有自己獨(dú)到的見解。它把整個世界看作是變化的、運(yùn)動的、轉(zhuǎn)化的，認(rèn)為宇宙萬物的關(guān)系是辯證的，有因果規(guī)律，而不完全是“命運(yùn)”決定，也不取決于“神靈”之手。它肯定人的命運(yùn)，又賦予命運(yùn)新的內(nèi)涵，把命運(yùn)建立在人的能動性上。它尊重人格、人權(quán)，反對剝削、壓迫和等級制。它肯定人的勤奮努力，鼓勵人們自食其力，用積累善果去獲取好的命運(yùn)，激勵人類自己掌握自己的命運(yùn)。這就給雪域藏人指明了人生奮斗的方向，增強(qiáng)了開拓生活新領(lǐng)域的信心，帶來了生活的希望，在道德約束方面注進(jìn)了新內(nèi)容，使全民族有了精神核心。它在精神上的導(dǎo)師位置，有形無形地對游牧部落的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮出相當(dāng)重大的影響，牽引著游牧文化向佛教理論框定的軌道前進(jìn)。

　　藏傳佛教還在游牧社會中培養(yǎng)了一批傳播佛教、指導(dǎo)人們的思想觀念和行為的神職人員。他們生活在牧區(qū)，言行舉止直接影響著牧民的思想與行為。這些僧侶結(jié)合高原牧區(qū)的具體現(xiàn)實(shí)，糅合佛教教義，把牧人們導(dǎo)向佛教的理想王國，他們是穩(wěn)定并發(fā)展、充實(shí)游牧文化的中堅(jiān)力量。

　　僧人隊(duì)伍是專業(yè)的，是刻意脫離物質(zhì)生產(chǎn)和世俗社會的。寺廟是僧俗集中起來統(tǒng)一從事宗教活動的基地，以寺院為中心，信教群眾的宗教祭祀活動有了統(tǒng)一的場景、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的時間、統(tǒng)一的儀式、統(tǒng)一的取向。寺院成了雪域精神文化的中心點(diǎn)，使游牧文化積淀得越來越豐厚，越來越堅(jiān)固，特質(zhì)越來越鮮明突出。

　　藏傳佛教的深入人心，使其各種派別的寺廟星羅棋布，撒在雪域藏人所居住的所有地域。僧侶住在寺院，他們是完全的消費(fèi)者，吃喝穿戴都得由俗人社會供應(yīng)。這樣，在寺院的周圍就自然出現(xiàn)了為寺院服務(wù)，靠寺院維持生存、求得發(fā)展的商民，出現(xiàn)了小鎮(zhèn)、塔哇（寺院邊緣的居民）。星星點(diǎn)點(diǎn)、大小不等的城鎮(zhèn)就這樣應(yīng)運(yùn)而生，逐步形成。城鎮(zhèn)成了穩(wěn)定的文化集散地，形成了吸收、篩選、精煉、沉積、張揚(yáng)文化之巨大網(wǎng)絡(luò)。游牧文化正是通過寺院、城鎮(zhèn)變得穩(wěn)定，文化特質(zhì)固定化、長期化，跨越歷史的時空，流傳到如今。

　　雪域游牧文化的獨(dú)特風(fēng)韻雪域游牧文化為什么被稱為世界文化寶庫中的稀世珍寶？為何說獨(dú)此一家呢？

　　首先，它在馴化野生動物上創(chuàng)造了人間奇跡。人體需要的熱量靠蛋白質(zhì)來供給。纖維性食品很難全部承擔(dān)這一使命，而雪域高原的人在高寒缺氧的自然環(huán)境中，需要的熱量比平原人更多，藏民族是如何獲取蛋白質(zhì)的呢？

　　他們首先靠捕獲、馴化、飼養(yǎng)野牦牛來獲取。

　　野牦牛體格高大健壯，身長可達(dá)3米，體重超過人體10倍，約在千斤之上，力大無窮，剽悍兇猛。野牦牛肉鮮嫩可食，營養(yǎng)豐富，皮可制草，毛可制毯，絨可紡織高級呢絨。生性桀驁不馴、兇悍暴躁、富有進(jìn)攻性的野牦牛，在雪域藏人不懈的努力下，終于被馴化為家牦牛。在馴養(yǎng)的同時，藏人憑借自己的聰明才華，最大限度地予以全面的“索取”，從鮮肉到牛角，從內(nèi)臟到毛絨，從乳汁到皮革，甚至包括牛糞，都充分利用，為己服務(wù)，構(gòu)架起了游牧社會自給自足的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，保障了最低生活供給。藏人自豪地稱牦牛為“敖”，即財(cái)富的意思。這樣系統(tǒng)高效、全面地開掘動物資源不能不說是遠(yuǎn)古文明的亮點(diǎn)。

　　雪域藏人還馴化了野馬和盤羊。野馬變?yōu)槿祟惖淖T，盤羊成了綿羊，它們?yōu)檠┯虿厝颂峁┝松钯Y料和生產(chǎn)資料。

　　在馴化史上應(yīng)該重策濃墨書寫的是，雪域藏人把身高如牛、兇悍剛毅、不怕暴力、令惡狼聞風(fēng)喪膽、讓虎豹不敢輕舉妄動的“東方神犬”藏獒馴化成了牧犬，成為牧人防護(hù)牛羊、保衛(wèi)家園的好伙伴。

　　在理論著作方面，雪域游牧文化還給世界奉獻(xiàn)了公元七八世紀(jì)前人類是如何馴馬、醫(yī)馬的文字著述《馴馬經(jīng)》、《醫(yī)馬經(jīng)》。敦煌古藏文寫卷中的《醫(yī)馬經(jīng)》、《馴馬經(jīng)》殘卷，是世界文化遺產(chǎn)中不可多見的有關(guān)獸醫(yī)學(xué)和畜牧學(xué)的最早珍本。它們系統(tǒng)地介紹了馬的繁育方法和使用技巧，反映出吐蕃時期藏族畜牧知識的廣泛和深度，表明了獸醫(yī)學(xué)和普通醫(yī)學(xué)當(dāng)時已同步發(fā)展、相得益彰的歷史事實(shí)。

　　游牧經(jīng)驗(yàn)也得到了總結(jié)推廣，包括草場輪牧、草類有效利用、防災(zāi)防害、合理放牧、科學(xué)組群、畜種分牧、畜群分牧、棚圈建設(shè)、授仔育仔、補(bǔ)飼防疫等等，建立了一整套有序、科學(xué)的畜牧知識體系，為世界文化寶庫提供了人類早期牧業(yè)文明的風(fēng)貌，增添了一道鮮亮艷麗的風(fēng)景線。

　　它有著游牧民族獨(dú)特而科學(xué)的婚姻觀念，有著自己的家庭組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一幅韻味特殊、風(fēng)采奇異的婚娶風(fēng)俗畫。

　　它有著自己一套特有的部落組織形式，以及維持部落社會內(nèi)部秩序的道德倫理，如民主議會制、盟誓制度、習(xí)慣法、對外交際準(zhǔn)則等等。

　　它還有著支撐和強(qiáng)化部落聯(lián)盟的系統(tǒng)化軍事制度，兵民一體、全民皆兵的兵役制度，保留了遠(yuǎn)古至今雪域高原的戰(zhàn)爭藝術(shù)，對世界軍事史是一種貢獻(xiàn)。

　　在哲學(xué)領(lǐng)域，它既有著原始的巫術(shù)、卜卦、神靈崇拜、祭祀、盟誓、詛咒等等準(zhǔn)宗教表現(xiàn)，又有完整的藏傳佛教的生死觀、世界觀、價值觀等。

　　雪域游牧文化還創(chuàng)造了世界上最長的英雄史詩《格薩爾王傳》。它從部落聯(lián)盟社會的政治制度、家庭結(jié)構(gòu)、婚喪嫁娶、經(jīng)濟(jì)生活、戰(zhàn)爭攻伐、價值取向等方面全方位地展示了人類在童年時期的風(fēng)貌。

　　雪域游牧文化在口頭八事長詩的創(chuàng)作方面也走在了世界的前列，詩作內(nèi)容廣泛，有關(guān)于愛情婚姻的，有反抗階級壓迫、民族壓迫的，有進(jìn)行道德反省的，也有展示地域風(fēng)情的。另外，五彩繽紛、浩如煙海的民歌，深入淺出、充滿思辨的諺語，精巧的謎語，以及藏藝術(shù)“三絕”——唐卡、堆繡、酥油花，也如一束束肥碩艷美之文學(xué)藝術(shù)花卉栽植于世界文化的藝苑之中。

　　雪域藏民族在游牧生活中，還為自己設(shè)計(jì)了一系列健身養(yǎng)性、開發(fā)智力的競技體育活動，如賽馬、射箭、舉重、跳繩、下棋、大象拔河、賽跑、摔跤、擲骰子、雜技等等。

　　信仰是雪域藏民族精神生活的重要組成部分。結(jié)合游牧生活的實(shí)際，牧人們設(shè)計(jì)出一套套完整有序的祭祀方式，想像奇特，有插箭、堆白石、掛風(fēng)馬旗、石板經(jīng)、天馬符紙、煨紅白桑、供唐卡、堆繡佛像、點(diǎn)酥油長明燈、撥佛珠、手搖經(jīng)輪、風(fēng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪等等，成為人類宗教文化長廊中鮮明奇異的一頁。

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